《列子》04章 仲尼

仲尼闲居，子贡入待，而有忧色。子贡不敢问，出告颜回。颜回援琴而歌。孔子闻之，果召回入，问曰：“若奚独乐？”回曰：“夫子奚独忧？”孔子曰：“先言尔志。”曰：“吾昔闻之夫子曰：‘乐天知命故不忧’，回所以乐也。”孔子愀然有间曰：“有是言哉？汝之意失矣。此吾昔日之言尔，请以今言为正也。汝徒知乐天知命之无忧，未知乐天知命有忧之大也。今告若其实。修一身，任穷达，知去来之非我，亡变乱于心虑，尔之所谓乐天知命之无忧也。曩吾修《诗》《书》，正礼乐，将以治天下，遣来世；非但修一身，治鲁国而已。而鲁之君臣日失其序，仁义益衰，情性益薄。此道不行一国与当年，其如天下与来世矣？吾始知《诗》《书》礼乐无救于治乱，而未知所以革之之方：此乐天知命者之所忧。虽然，吾得之矣。夫乐而知者，非古人之谓所乐知也。无乐无知，是真乐真知；故无所不乐，无所不知，无所不忧，无所不为。《诗》《书》礼乐，何弃之有？革之何为？”颜回北面拜手曰：“回亦得之矣。”出告子贡。子贡茫然自失，归家淫思七日，不寝不食，以至骨立。颜回重往喻之，乃反丘门，弦歌诵书，终身不辍。

陈大夫聘鲁，私见叔孙氏。叔孙氏曰：“吾国有圣人。”曰：“非孔丘邪？”曰：“是也。”“何以知其圣乎？”叔孙氏曰：“吾常闻之颜回，曰：‘孔丘能废心而用形。’”陈大夫曰：“吾国亦有圣人，子弗知乎？”曰：“圣人孰谓？”曰：“老聃之弟子有亢仓之者，得聃之道，能以耳视而目听。”鲁侯闻之大惊，使上卿厚礼而致之。亢仓子应聘而至。鲁侯卑辞请问之。亢仓子曰：“传之者妄。我能视听不用耳目，不能易耳目之用。”鲁侯曰：“此增异矣。其道奈何？寡人终愿闻之。”亢仓子曰：“我体合于心，心合于气，气合于神，神合于无。其有介然之有，唯然之音，虽远在八荒之外，近在眉睫之内，来干我者，我必知之。乃不知是我七孔四支之所觉，心腹六脏之知，其自知而已矣。”鲁侯大悦。他日以告仲尼，仲尼笑而不答。

商太宰见孔子曰：“丘圣者欤？”孔子曰：“圣则丘何敢，然则丘博学多识者也。”商太宰曰：“三王圣者欤？”孔子曰：“三王善任智勇者，圣则丘弗知。”曰：“五帝圣者欤？”孔子曰：“五帝善任仁义者，圣则丘弗知。”曰：“三皇圣者欤？”孔子曰：“三皇善任因时者，圣则丘弗知。”商太宰大骇，曰：“然则孰者为圣？”孔子动容有间，曰：“西方之人，有圣者焉，不治而不乱，不言而自信，不化而自行，荡荡乎民无能名焉。丘疑其为圣。弗知真为圣欤？真不圣欤？”商太宰嘿然心计曰：“孔丘欺我哉！”

子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨贤于丘也。”曰：“子路之为人奚若？”子曰：“由之勇贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者何为事夫子？”曰：“居！吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”

子列子既师壶丘子林，友伯昏瞀人，乃居南郭。从之处者，日数而不及。虽然，子列子亦微焉，朝朝相与辨，无不闻。而与南郭子连墙二十年，不上谒请；相遇于道，目若不相见者。门之徒役以为子列子与南郭子有敌不疑。有自楚来者，问子列子曰：“先生与南郭子奚敌？”子列子曰：“南郭子貌充心虚，耳无闻，目无见，口无言，心无知，形无惕。往将奚为？虽然，试与汝偕往。”阅弟子四十人同行。见南郭子，果若欺魄焉，而不可与接。顾视子列子，形神不相偶，而不可与群。南郭子俄而指子列子之弟子末行者与言，衎衎然若专直而在雄者。子列子之徒骇之。反舍，咸有疑色。子列子曰：“得意者无言，进知者亦无言。用无言为言亦言，无知为知亦知。无言与不言，无知与不知，亦言亦知。亦无所不言，亦无所不知；亦无所言，亦无所知。如斯而已。汝奚妄骇哉？”

子列子学也，三年之后，心不敢念是非，口不敢言利害，始得老商一眄而已。五年之后，心更念是非，口更言利害，老商始一解颜而笑。七年之后，从心之所念，更无是非；从口之所言，更无利害。夫子始一引吾并席而坐。九年之后，横心之所念，横口之所言，亦不知我之是非利害欤，亦不知彼之是非利害欤，外内进矣。而后眼如耳，耳如鼻，鼻如口，口无不同。心凝形释，骨肉者融；不觉形之所倚，足之所履，心之所念，言之所藏。如斯而已。则理无所隐矣。

初，子列子好游。壶丘子曰：“御寇好游，游何所好？”列子曰：“游之乐所玩无故。人之游也，观其所见；我之游也，观之所变。游乎游乎！未有能辨其游者。”壶丘子曰：“御寇之游固与人同欤，而曰固与人异欤？凡所见，亦恒见其变。玩彼物之无故，不知我亦无故。务外游，不知务内观。外游者，求备于物；内观者，取足于身。取足于身，游之至也；求备于物，游之不至也。”于是列子终身不出，自以为不知游。壶丘子曰：“游其至乎！至游者，不知所适；至观者，不知所眂，物物皆游矣，物物皆观矣，是我之所谓游，是我之所谓观也。故曰：游其至矣乎！游其至矣乎！”

龙叔谓文挚曰：“子之术微矣。吾有疾，子能已乎？”文挚曰：“唯命所听。然先言子所病之正。”龙叔曰：“吾乡誉不以为荣，国毁不以为辱；得而不喜，失而弗忧；视生如死；视富如贫；视人如豕；视吾如人。处吾之家，如逆旅之舍；观吾之乡，如戎蛮之国。凡此众疾，爵赏不能劝，刑罚不能威，盛衰、利害不能易，哀乐不能移。固不可事国君，交亲友，御妻子，制仆隶。此奚疾哉？奚方能已之乎？”文挚乃命龙叔背明而立，文挚自后向明而望之。既而曰：“嘻！吾见子之心矣，方寸之地虚矣。几圣人也！子心六孔流通，一孔不达。今以圣智为疾者，或由此乎！非吾浅术所能已也。”

无所由而常生者，道也。由生而生，故虽终而不亡，常也。由生而亡，不幸也。有所由而常死者，亦道也。由死而死，故虽未终而自亡者，亦常也。由死而生，幸也。故无用而生谓之道，用道得终谓之常；有所用而死者亦谓之道，用道而得死者亦谓之常。季梁之死，杨朱望其门而歌。随梧之死，杨朱抚其尸而哭。隶人之生，隶人之死，众人且歌，众人且哭。目将眇者，先睹秋毫；耳将聋者，先闻蚋飞；口将爽者，先辨淄渑；鼻将窒者，先觉焦朽；体将僵者，先亟奔佚；心将迷者，先识是非：故物不至者则不反。

郑之圃泽多贤，东里多才。圃泽之役有伯丰子者，行过东里，遇邓析。观析顾其徒而笑曰：“为若舞，彼来者奚若？”其徒曰：“所愿知也。”邓析谓伯丰子曰：“汝知养养之义乎？受人养而不能自养者，犬豕之类也；养物而物为我用者，人之力也。使汝之徒食而饱，衣而息，执政之功也。长幼群聚而为牢藉庖厨之物，奚异犬豕之类乎？”伯丰子不应。伯丰子之从者越次而进曰：“大夫不闻齐鲁之多机乎？有善治土木者，有善治金革者，有善治声乐者，有善治书数者，有善治军旅者，有善治宗miao者，群才备也。而无相位者，无能相使者。而位之者无知，使之者无能，而知之与能为之使焉。执政者，乃吾之所使；子奚矜焉？”邓析无以应，目其徒而退。

公仪伯以力闻诸侯，堂谿公言之于周宣王，王备礼以聘之。公仪伯至；观形，懦夫也。宣王心惑而疑曰：“女之力何如？”公仪伯曰：“臣之力能折春螽之股，堪秋蝉之翼。”王作色曰：“吾之力者能裂犀兕之革，曳九牛之尾，犹憾其弱。女折春螽之股，堪秋蝉之翼，而力闻天下，何也？”公仪伯长息退席，曰：“善哉王之问也！臣敢以实对。臣之师有商丘子者，力无敌于天下，而六亲不知，以未尝用其力故也。臣以死事之。乃告臣曰：‘人欲见其所不见，视人所不窥；欲得其所不得，修人所不为。故学眎者先见舆薪，学听者先闻掸钟。夫有易于内者无难于外。于外无难，故名不出其一家。’今臣之名闻于诸侯，是臣违师之教，显臣之能者也。然则臣之名不以负其力者也，以能用其力者也；不犹愈于负其力者乎？”

中山公子牟者，魏国之贤公子也。好与贤人游，不恤国事；而悦赵人公孙龙。乐正子舆之徒笑之。公子牟曰：“子何笑牟之悦公孙龙也？”子舆曰：“公孙龙之为人也，行无师，学无友，佞给而不中，漫衍而无家，好怪而妄言。欲惑人之心，屈人之口，与韩檀等肄之。”公子牟变容曰：“何子状公孙龙之过欤？请闻其实。”子舆曰：“吾笑龙之诒孔穿，言‘善射者，能令后镞中前括，发发相及，矢矢相属；前矢造准而无绝落，后矢之括犹衔弦，视之若一焉。’孔穿骇之。龙曰：‘此未其妙者。逢蒙之弟子曰鸿超，怒其妻而怖之。引乌号之弓，綦卫之箭，射其目。矢来注眸子而眶不睫，矢隧地而尘不扬。’是岂智者之言与？“公子牟曰：”智者之言固非愚者之所晓。後镞中前括，钧後于前。矢注眸子而眶不睫，尽矢之势也。子何疑焉？“乐正子舆曰：‘子，龙之徒，焉得不饰其阙？吾又言其尤者。’龙诳魏王曰：‘有意不心。有指不至。有物不尽。有影不移。发引千钧。白马非马。孤犊未尝有母。’‘其负类反伦，不可胜言也。”公子牟曰：’子不谕至言而以为尤也，尤其在子矣。夫无意则心同。无指则皆至。尽物者常有。影不移者，说在改也。发引千钧，势至等也。白马非马，形名离也。孤犊未尝有母，非孤犊也。”乐正子舆曰：“子以公孙龙之鸣皆条也。设令发于余窍，子亦将承之。”公子牟默然良久，告退，曰：“请待余曰，更谒子论。”

尧治天下五十年，不知天下治欤，不治欤？不知亿兆之愿戴己欤？不愿戴己欤？顾问左右，左右不知。问外朝，外朝不知。问在野，在野不知。尧乃微服游于康衢，闻儿童谣曰：“立我蒸民，莫匪尔极。不识不知，顺帝不则。”尧喜问曰：“谁教尔为此言？”童儿曰：“我闻之大夫。”问大夫，大夫曰：“古诗也。”尧还宫，召舜，因禅以天下。舜不辞而受之。

关尹喜曰：“在己无居，形物其著，其动若水，其静若镜，其应若响。故其道若物者也。物自违道，道不违物。善若道者，亦不用耳，亦不用目，亦不用力，亦不用心。欲若道而用视听形智以求之，弗当矣。瞻之在前，忽焉在后；用之弥满，六虚废之莫知其所。亦非有心者所能得远，亦非无心者所能得近。唯默而得之而性成之者得之。知而忘情，能而不为，真知真能也。发无知，何能情？发不能，何能为？聚块也，积尘也，虽无为而非理也。”

《先秦散文·列子·天瑞篇(节选)》原文鉴赏

《先秦散文·列子·天瑞篇(节选)》原文鉴赏

孔子游于太山①，见荣启期行乎成之野②，鹿裘带索③，鼓琴而歌。孔子问曰：“先生所以乐④，何也?”对曰：“吾乐甚多：天生万物，唯人为贵。而吾得为人，是一乐也。男女之别，男尊女卑，故以男为贵，吾既得为男矣，是二乐也。人生有不见日月，不免襁褓者⑤，吾既已行年九十矣⑥，是三乐也。贫者士之常也⑦，死者人之终也⑧。处常得终⑨，当何忧哉⑩?”孔子曰：“善乎!能自宽者也(11)。



【注释】 ①太山：即泰山。 ②荣启期：人名。成：国名，周武王封其弟叔武于此。春秋时属鲁，为孟氏邑。在今山东泰安地区宁阳县东北九十里。 ③鹿裘：粗制的皮衣。鹿：粗。带索：以索为带。 ④以乐：应作“为乐”。 ⑤不见日月：指瞽目。不免襁褓：指夭折：免，离。 ⑥行年：历年，经年。 ⑦常：平常，谓常事或常情。 ⑧终：极，终结，归宿。 ⑨处：居。得，应作“待”。 ⑩当：读作尚(shang上)，犹，还。(1 1⑩自宽：自爱，自我安慰。



【今译】 孔子游历到泰山，碰见荣启期走在成邑的郊外，穿着粗制的皮衣，腰里系着带子，弹着琴唱歌。孔子问道：“先生这样快乐，为什么呢?”荣启期答道：“我的快乐是很多的：苍天生育万物，只有人最宝贵。而我能够做个人，这是一乐。男女的区别，就在于男尊女卑，所以以男为贵，我既然能做个男子，这便是二乐。人生有没见到日月、没有离开襁褓就死了的，我却已经活了九十岁了，这便是三乐。至于贫穷，那是士人常有的事，死是人的最后归宿，平平安安地活着，等待生命的结束，还忧愁什么呢?”孔子说：“这话说得好啊!他是个能自我安慰的人啊。”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“俚谚云：“比上不足，比下有余，此章形容俯仰宛□推广，使人听其言如得之世外而人人自足耳。贫死二语，正是要害去处，眼前道理发。能自宽三字，收拾得亦不作怪。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“快论。”又：“收尾断语俱佳。”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“此段诲人以贫富死生之理，故如此寓言耳。”

又：“三乐之说，近人情之论也。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“凡事作退一步想，便有许多乐境，可以养心，可以安命。”



【总案】 荣叟所谓三乐，不过是一种消极的处世哲学，但正如俗谚所云，比上不足，比下有余，亦可使人们在现实生活中得到心理上的平衡。此篇寓言寥寥数语，便把一个隐逸者的形象勾画得栩栩如生。他的一篇宏论又是如此痛快淋漓，使急于用世的儒者孔丘也深受感染。而孔子的“能自宽”三字收拾得极妙。儒道本非一家，各有门户，但在这里，却得到和谐的统一，读者也便在这种和谐中得到一种人生的体悟。

林类年且百岁①，底春被裘②，拾遗穗于故畦③，并歌并进④，孔子适卫，望之于野。顾谓弟子曰：“彼叟可与言者，试往讯之⑤!”子贡请行。逆之垅端⑥，面之而叹曰：“先生曾不悔乎⑦，而行歌拾穗?”林类行不留，歌不辍⑧。子贡叩之不已，乃仰而应曰：“吾何悔邪?”子贡曰：“先生少不勤行⑨，长不竞时⑩，老无妻子，死期将至：亦有何乐而拾穗行歌乎?”林类笑曰：“吾之所以为乐，人皆有之，而反以为忧。少不勤行，长不竞时，故能寿若此(11)。老无妻子，死期将至，故能乐若此。”子贡曰：“寿者人之情，死者人之恶(12)，子以死为乐，何也?”林类曰：“死之与生，一往一反，故死于是者，安知不生于彼?故吾知其不相若矣(131)。吾又安知营营而求生非感乎(14)?亦又安知吾今之死不愈昔之生乎(15)?”子贡闻之，不喻其意，还以告夫子。夫子闻：“吾知其可与言，果然;然彼得之而不尽者也。”



【注释】 ①林类：人名。且：将，将近。 ②底：当，在。被(pi音批)：同“披”。裘(qiu音求)：皮衣，此指恶服。 ③遗穗：收获后田中丢弃的谷穗。故畦(qi音其)：上年的旧田垄。 ④并歌并进：且歌且进。 ⑤讯：问。 ⑥逆：迎。垅，同“垄”。垅端：犹言地头。⑦曾：乃，竟。 ⑧留：停。辍：止。 ⑨少(shao音绍)：指年轻时。勤行(xing音形)，谓劳苦于学习之事。勤：劳。行：事。 ⑩长(zhang音掌)：指壮盛时。时，时世，世俗。 ( 1 1)寿：老死曰寿，指终其天年。(12)恶(wu音务)：厌恶。 (13)“吾”下脱“安”字。若：如，合。 (14)营营：往来奔忙的样子。求生下当有“之”字。 (15)愈：胜，超过。



【今译】 林类年纪将近一百岁了。当初春之时，穿着粗制的皮衣，在旧田垄里拾着丢弃的谷穗，边唱边走。孔子前往卫国，老远看见他在田野里，回头对学生说：“那位老人可以和他说说话的，试着去问问他!”子贡要求去。在地头碰上了他。面对他叹息道：“先生居然不悔恨吗，却边走边唱拾着谷穗?”林类走路不停，唱歌不止。子贡不住地追问，林类才仰着头答道：“我悔恨什么呢?”子贡说：“先生年轻时不在学业上勤奋努力，长大了又不在社会上争名争利，年纪大了没有妻子儿女，死的期限快要到了，还有什么快乐来拾着谷穗边走边唱呢?”林类笑着说道：“我当作快乐的几种情况，人们都有，但人们反而把它当作忧愁。我年轻时不在学业上勤奋努力，成年时不在社会上争名争利，所以能这样长寿。年纪大了没有妻子儿女，死期快要到了，所以能这样快乐。”子贡说：“长寿是人的欲望，死是人的忌讳。你把死当作快乐，为什么呢?”林类说：“死与活，一去一回。所以死在这里的，怎知他不活在那里?所以我怎知死生二者不相一致。我又怎知忙忙碌碌以求生存不是胡涂的吗?”子贡听了这番话，不明白他的意思，回来把这话告诉教师。教师说：“我知道可以跟他交谈的，果真如此，但他懂得了这个道理却没有把它讲深讲透。”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“死于此安知不生于彼。此生字即其不死者，非复生为人之谓也。不知此理，故有轮转之论也，语言自极明快。”

又：“列子之书，皆尊敬孔子，故其寓言之中多借孔子以为说。不知果出于列子否耶?”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“写状貌好。”

又：“此即轮回之说，故吾谓前身。”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“林类明于所乐。文意欠畅。”

明·陈仁锡《列子奇赏》：“卒然闻林类之言，盛以为已造极矣，而夫子方谓未尽，夫尽者无所不尽，亦无所尽，然后尽理都全耳。今方对无于有，去彼取此，则不得不觉内外之异，然所不尽者，亦少许处耳。若夫万变玄一，彼我两忘，即理所夷，而实无所遣。夫冥内游外，同于人群者，岂有尽与不尽者乎?”



【总案】 此段接过庄子“齐物论”、“外生死”的话头，张扬视死生如“往反”的观点，和《庄子·至乐》的自然生死观一脉相承。文笔疏放飘逸，与达观的人生体认相副。“底春被裘”、“行歌拾穗”所勾勒的一副高隐模样，虽则有似曾相识于《庄子》之感，而置问不答，“行不留，歌不辍”的风神，“叩问不已”则“仰而应曰”的举止，寥寥几笔，显示了超俗不凡的得道者的仪态。儒家高足子贡做为陪角，几次发问都起到了推波助澜的作用，使林类的高论愈显得洒脱不羁，与人皆有之的爱好憎恶适则相反。而且林类的“所以为乐”并非难以寻觅，而是“人皆有之，而反以为忧”，只是那些戚戚终生者没有达到人生的体悟而已。几个“安知”的反问、排比而发，就更见出气辞不凡的谈吐。末尾孔子“得之而不尽者”的评论，轻轻点逗一笔，表明儒家对道家思想的赞许而又不尽相同，使一段文字放而有收，颇耐人思味一番。

子贡倦子学①，告仲尼曰：“愿有所息②。”仲尼曰：“生无所息。”子贡曰：“然则赐息无所乎③？”仲尼曰：“有焉耳，望其圹④，皋如也⑤，宰如也⑥，坟如也⑦，鬲如也⑧，则知所息矣。”子贡曰：“大哉死乎!君子息焉，小人伏焉⑨。”仲尼曰：“赐!汝知之矣。人胥知生之乐⑩，未知生之苦;知老之惫，未知老之佚(11)之佚;知死之恶，未知死之息也。”



【注释】 ①子贡：姓端木，名赐，字子贡。孔子弟子，长言语，善货殖。 ②息：休息。 ③所：处所，地方。 ④圹(kuang音旷)：墓穴。 ⑤皋(gao音高)：高貌。 ⑥宰如：言如冢宰。 ⑦坟如：言如圹墓。 ⑧鬲(li音离)如：谓如瓦鬲。鬲：古代食器，形如鼎，上小下大。 ⑨伏：藏匿，躲避。 ⑩胥：皆，都。 (11)佚：同“逸”。



【今译】 子贡厌倦学习，告诉孔子说：“希望有个地方休息。”，孔子说：“活着就没有地方休息。”子贡说：“既然这样，我就没有地方休息了吗?孔子说：“有啊。看那个墓穴吧，象个土堆，象个冢子，象个坟墓，象个瓦鬲，就知道你休息的地方了。”子贡说：“死是件大事啊!君子是休息去了，小人是躲避去了。”孔子说：“赐!你懂得这道理了。人都知道活着的快乐，却不知道活着的痛苦;知道年老时的疲困，却不知道年老时的安逸;知道死的厌烦，却不知道死就是休息。”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“第言死之乐亦浅，此独从倦学以请。喟然若弛担息肩，而悟入在是矣。从生壮老死至此，句句切近，有情文字。皆熟不深不浅又甚。”

又：“据此一段虽为贪生恶死者设，然今禅家有死心之论，有夭死人却活之语，此中又有深意，非徒曰生死而已。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“不云死方得息，却但举坟墓之状告之，煞是奇肆。”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“何椒丘曰：‘此列子借圣贤之名，因进止之说而明生死之理也’。”



【总案】 这是一曲残废的赞歌，由子贡的倦学愿息，巧妙地转入“人哉死乎”的讨论。用颂诗般的语调赞美坟墓高耸、宽敞、岸然隆起、空阔，简直是在描写广宫大屋，安室利处一样。虽然有“生之苦”的话头，却说得平淡而无感觉，缺乏博大的气度。

杞国有人忧天地崩坠①，身亡所寄，废寝食者;又有忧彼之所忧者，因往晓之，曰：“天，积气耳，亡处亡气。若屈仲呼吸，终日在天中行止，奈何忧崩坠乎?”其人曰：“天果积气，日月星宿②，不当坠耶?”晓之者日③：“日月星宿，亦积气中之有光耀者;只使坠④，亦不能有所中伤⑤。”其人曰：“奈地坏何?”晓者曰：“地积块耳⑥，充塞四虚⑦，亡处亡块。若躇步呲蹈⑧，终日在地上行止，奈何忧其坏?”其人舍然大喜⑨，晓之者亦舍然大喜。长庐子闻而笑之曰⑩：虹霓也，云雾也，风雨也，四时也，此积气之成乎天者也。山岳也，河海也，金石也，火木也，此积形之成乎地者也。知积气也，知积块也，奚谓不坏?夫天地，空中之一细物，有中之最巨者。难终难穷，此固然矣;难测难识，此固然矣。忧其坏者，诚为大远(11)：言其不坏者，亦为未是。天地不得不坏，则会归于坏。遇其坏时，奚为不忧哉?子列子闻而笑曰：“言天地坏者亦谬，言天地不坏者亦谬。坏与不坏，吾所不能知也。虽然，彼一也，此一也。故生不知死，死不知生;来不知去(12)，去不知来。坏与不坏，吾何容心哉(13)?”



【注释】 ①杞(qi音起)：国名，周初所封，即今河南开封地区杞县。 ②星宿(xiu音秀)：对宇宙中星体的统称。 ③晓之者曰：“晓”下本无“之字”，蒙上文“因往晓之”句而衍。 ④只使：藉使，假使。 ⑤中(zhong音众)伤：击伤。 ⑥块：土块。 ⑦四虚：四方的天空。虚：太虚，太空。 ⑧躇(chu音除)， 呲(ci音次)：都为践蹈之意。 ⑨舍(shi音释)然：忧虑消释的样子。 ⑩长庐子：楚人，著书九篇，属道家流。 ( 1 1)大(tai音泰)：同“太”。 (12)来：将来。去：过去。 ( 1 3 )容心：用心，犹言费心。



【今译】 杞国有个人担心天塌下来地陷下去，自己无处藏身，睡不着觉，吃不下饭;又有个为杞人的忧虑担心的人，就前去开导他，说：“天，是凝聚起来的气体，没有什么地方是没有气体的。你俯仰呼吸，整天就在天里边动作休息，怎么担心天塌下来呢?”那人说：“天真的是凝聚起来的气，那么日月星辰，不就要掉下来吗?”开导的人说：“日月星辰，也是凝聚的气中有光亮的;即使掉下来，也不能击伤什么。”那人说：“地塌了怎么办?”开导的人说：“地，是凝聚起来的土块，充满四方。你行走践踏，整天在地上动作休息，怎么担心地塌下去呢?”那人忧愁顿消，十分高兴;开导的人也忧愁顿消，十分高兴。长庐子听说这事笑道：“虹霓呀，云雾呀，风雨呀，四时呀，这是凝聚的气体在天上形成的。山岳呀，河海呀，金石呀，火木啊，这都是凝聚的物质在地上形成的。既然知道是凝聚的气体，知道是凝聚的土块，怎么能说不塌?天地，是空间里的一个细小的东西，实有中最大的。很难弄清它的边际，这本来如此;很难测量很难认识，这本来如此。担心它塌，确实太远，说它不塌，也是未必就对。天地不能不塌，那么总归要塌，如果碰上天地塌时，怎么能不担忧呢?”列子听到长庐子的话笑道：“说天地要塌的也错说天地不塌的也错。塌与不塌，是我不能知道的。既然如此，那么那个说天不塌的是一种说法，这个说天会塌的也是一种说法。所以活着不知道死，死了不知道活着，将来不知道过去，过去不知道将来。天塌与不塌，我何必操心呢?”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“荣叟、林类、子贡皆取诸怀抱，晓人以常理，此独忧所不当忧而得不忧然后知忧死者之可笑亦若此也。孰非寓言孰非至理，止在识者自得之。”

又：“从滑稽得实话，即前天地与我偕终，彼一也，此一也，谓人与天地同囿于形，坏自不免不坏者，则有在也，列子为人省烦恼存自然。”

明·孙矿《列子冲虚真经评》：“突撰出奇人，用以骇俗。然三节解说，不只是就常情揣摩，不知至理果止此否?”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“此段之意，谓天本积气，地本积块，必有坏时，故设为此义以形容之。”

民国·张之纯《评注诸子菁华录》：“人生天地间，忽如远行客，乃暇代逆旅主人优堂室之漏乎，然则忧为谁优，喜为谁喜，此则不解之惑也。”



【总案】 《列子》寓言结构喜用三层转折，层层深入，最后揭明主题。此则即是一例，如登山攀顶，拾阶而上，所上愈高，所见愈广。晓之者、长庐子、列子三段议论，节节铺设，一路逶迤而来，至末“坏与不坏”方为登堂入室。三人所见虽有高下之别，但对宇宙本体形成的认识则一线相穿。主体意识的达观和文笔的劲炼朴放，首尾的自然环扣，拟揣出世俗的一般认识，而层层逐节推论，比起正面直接发论，就要生色得多了。

齐之国氏大富，宋之向氏大贫;自宋之齐，请其术。国氏告之曰：“吾善为盗。始吾为盗也，一年而给①，二年而足，三年大穰②。自此以往③，施及州闾④。”向氏大喜，喻其为盗之言，而不喻其为盗之道⑤。遂逾垣凿室⑥，手目所及，亡不探也⑦。未及时⑧，以赃获罪⑨，没其先居之财⑩，向氏以国氏之谬己也(11)，往而怨之。国氏曰：“若为盗若何?”向氏言其状。国氏曰：“嘻(12)!若失为盗之道至此乎?今将告若矣。吾闻天有时(13)，地有利(14)。吾盗天地之时利，云雨之滂润(15)，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼(16)，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫未稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天之所生，岂吾之所有?然吾盗天而亡殃。夫金玉，珍宝，谷帛财货，人之所聚，岂天之所与?若盗之而获罪，孰怨哉?”向氏大惑，以为国氏之重罔己也(17)，过东郭先生问焉(18)。东郭先生曰：“若一身庸非盗乎(19)?盗阴阳之和以成若生，载苦形(20);况外物而非盗哉(21)?诚然，天地万物不相离也(22);仞而有之(23)，比惑也。国氏之盗，公道也，故亡殃;若之盗，私心也，故得罪。有公私者，亦盗也;亡公私者，亦盗也。公公私私，天地之德。知天地之德者，孰为盗耶，孰为不盗耶?”



【注释】 ①给(ji音几)：供给。 ②穰：丰收。 ③往：后。 ④施;惠。 ⑤道：一本作“意。” ⑥垣：外墙。 ⑦探：一作“探取”。 ⑧未及时：一作“俄而”。 ⑨赃(zang 音脏)：脏物，偷来的东西。 ⑩居(chu音贮)：蓄。 ( 11)廖：诈，欺诈。 (12)嘻：哀痛之声。 (13)时：四时。 (14)利：指土地和??产的。 (15)滂(pang音旁)：润泽。 ( 1 6 )殖：一本作“植”。 (17)重(chong音虫)：再，又。罔(wang音枉)，欺。 ( 1 8 )过(ge音戈)：往访。 (19)审：岂。 (20)载：成。 (21)外物：指人之外的一切物体。 (22)仞(ren音忍)：通“认”。



【今译】 齐国的国氏很富，宋国的向氏很穷;向氏从宋国到了齐国，请教致富的方法。国氏告诉他说：“我会做偷盗的事。开始我偷盗的时候，一年就能自给，两年就有余了，三年就获大丰收。从此以后，我便施舍财物，恩惠遍及乡里。”向氏非常高兴。但他虽明白偷盗的话，却没明白偷盗的含义，就翻墙穿屋，手摸到的，眼看到的，没有不统统拿走的。不久，便因被查出脏物而受处罚，没收了他以往积蓄的财产。向氏认为国氏是骗自己，就前去埋怨他。国氏说：“你是怎样偷盗的?”向氏就说了他偷盗的情况。国氏说：“唉!你弄错了偷盗的含义到这种地步吗?现在我要告诉你了。我知道天有四时，地有出产。我偷盗天地的四时与地里的出产，云雾雨露的滋润，山岳湖泽的养殖，来种植我的禾黍，载培我的庄稼，打起我的墙垣，建起我的屋舍。在陆地上就偷盗禽兽，在水里就偷盗鱼鳖，没有不偷盗的。至于庄稼、土木、禽兽、鱼鳖，都是天地长成的，难道我自己有它吗?但是我向天地偷盗就不会有什么祸殃。而金玉这些珍宝，粮食布疋这些货物，是人生产出来的，难道是天赐与的吗?你偷盗它们而犯罪，这又怨谁呢?”向氏大惑不解，认为国氏又来欺弄自己。拜访东郭先生向他请教。东郭先生说：“你整个身体怎么就不是偷盗来的呢?那是偷盗阴阳二气的调和来完成你的生命，长成你的形体;何况自身之外的东西就不是偷盗来的吗?确实如此，天地万物是一个道理;承认它而占有它，都是错的。国氏的偷盗，是出于公理，所以免除灾祸;你的偷盗，是出于私心，所以受到惩罚。有公道私道的，亦算偷盗，没有公道私道的，也算偷盗，以天地所生为公道，以人之所聚为私道，这是天地的本性，懂得天地的本性哪个算偷盗呢?哪个算不偷盗呢?”



【集评】 宋·刘辰翁《列子冲虚真经评点》：“创论怪奇，委形委蜕，犹是隔一壁诘。善盗阴阳之和，以成若生。险语通近，未可为戏言也。……老子曰;‘天下皆知美之为美，斯恶己。’正是此意。此等处似非列子本书”。

明·孙矿《列子冲虚经评》：“雅细明净，彻首尾完善。是一篇有条理文字，然未入涤境。”

又：“以盗喻道，自是道家大旨，故为谜语见奇。”

又：“亦有风度。”

明·归有光《诸子汇函》卷三：“郑少谷曰：‘此段意言人在天地之间，皆盗窃天地之有所以为生。’故如此形容，所以为异端。”



【总案】 国氏的“盗天”之论洋洋洒洒，山一连串短句组成，强调按照自然规律，发挥人的征服自然主观能动性，获取物质所得，具有显明的积极意义。与国氏的物质实论相比，东郭先生则是哲理虚论，“若一身庸非盗乎”承接前文盗人、盗天之论，进而推及“况外物而非盗哉”。全段处处围绕“盗”字立论行文，“盗”字络绎出现十八次之多，意不相类，读来颇有趣致。庄谐相映，事理互衬，构思巧妙 。 起手发语“吾善为盗”，引出无限波折，末尾“孰为盗耶?孰为不盗耶”，淡宕飘逸，而具“目送归鸿，手挥五弦”的意致，使人寻味不尽。

列子简介：最早提出宇宙生成四阶段学说的思想家

列子，东周战国时期的思想家，道家的代表人物。创立了先秦哲学学派列子学，最早提出宇宙生成四阶段学说，关于宇宙和天体的学说都早于西方，是位了不起的学者。

列子画像

列子生性随意，不爱慕虚荣，悠然自得，专心研究学问，在先秦诸子中拥有很高的地位，也是最豁达的人。列子有众多弟子，很多都常年伴其左右，听其传道授业解惑也，列子学派在战国后期影响很大。列子更是老子和庄子的过度阶段，有承前启后的作用。

列子的代表作是《列子》，今存于世的有天瑞、仲尼、力命、黄帝、汤问、说符、杨朱、周穆王八篇，其余篇章已失传。留下的篇章中有许多寓言故事被广为流传，意味深长，成为哲理，用以教育人们的言行举止。《列子》一书是先秦时期的代表作之一，其中记录了许多当时背景下的风土人情、人物文化、地域特征等，是研究历史的优秀作品。

列子的个人思想包括：贵虚、以道为本、齐物为一、体道合真、无心之境、力命。他的思想大部分是精神层面的，而且强调养生。将道视为生命的本体，用以获得心灵的自由，使人的心身都到达一个高度。对万物所处的状态，归结于万物自身，对不能解释的现象归结于命。其道学的思想影响了后世，封建帝王对他的思想也很重视，在唐玄宗时期被封为“冲虚真人”，所著的《列子》一书，也留下深远影响。

列子资料

列子，战国时代著名的思想家，主张清静无为，思想本源是黄老思想。生活贫困，但修为很高，将万物的产生归结于无形。

列子图

《列子》，相传原著作者是列子，共二十篇，现存的《列子》一书据研究不是真迹，而是东晋张湛编著，并加了注解。该书分为八篇，分别是《天瑞》《黄帝》《周穆王》《仲尼》《汤问》《力命》《杨朱》《说符》等，其余篇章已流失。留下的每篇都有很多具有哲理的寓言故事，教会人们很多为人处世的道理。唐朝将《列子》命名为《冲虚真经》，列子本人则被封为冲虚真人。《列子》是道教的经典，其文风和《庄子》相似，都含有多个寓言故事、民间故事、神话传说等。其中很所多描绘仙界奇景和神人灵异故事，这样具有神话色彩的故事，为主张修道成仙的道教提供了素材。其中《列子?说符》、《列子·汤问》、《列子?皇帝》等，教人们做事要持之以恒、把握规律，教人们勤学苦练，积极向上等，其思想影响到一代又一代的人。

其实《列子》版本有很多种，《列子》的成书过程大概有三个阶段：一是列子和列子门徒根据列子行为和言论所著。二是汉代而成《汉书.艺文志》。三是张湛根据资料，整理残卷所著。并依照《汉书.艺文志》，编撰成如今的《列子》，里面可以看出很多魏晋文笔和思想。

列子是什么家

列子是战国时期著名的思想家和文学家，是除老子、庄子外，道家的又一代表人物。道家是在先秦时期创立的，道家思想始于老子，他收集先人的智慧，通过不断探索，总结并逐步形成了“无为”等相关的道家理论，标志着道家学派的初步形成。

列子雕像

这些思想对我国的哲学、宗教、科学、技术、文学等产生深远的影响。道家的代表人物还有黄帝、太公、关尹子、文子、列子、管子等等，他们以“道”为核心，主张道法自然，具有朴素的辩证法思想。

老子的《道德经》是道家思想形成的标志，其他道家著作还有《老子》、《庄子》、《黄帝内经》、《列子》、《管子》、《关尹子》、《吕氏春秋》等。除上述几个外，道家的著作多到数不胜数，还有很多经典之作，为我国道家文化的精髓。

道家以道为本原，政治上主张无为而治。因每个时期对“道”理解的不同，在几千年的发展史上，又分为很多学派，每个学派都是根据当时特殊的历史背景产生的，都有独特的风格与特点。据《汉书.艺文志》记载道家学派多达37家，著作有上千本，但在秦国和汉代时遭到破坏，很多已消失。道家现存学派有：老庄之学、黄老之学、杨朱之学、道教之学、新道家等，虽然它们都是从老子拓展出来的，但各有特色，不可混谈。

列子的作品

列子著有《列子》，在汉代道教出现后又命名为《冲虚真经》，是道家学派的智慧之书，列子本人在唐太宗时被封为“冲虚真人”。这本书发扬的是道家的黄老思想，能开启人的心智，给人予启示和智慧。

列子书

这本书的内容很丰富，有寓言故事、哲理散文、神话故事等，现存只有八篇。但在成书之初有二十篇，十万多字，这八篇是 *** 收集资料而编的，其他部分已经在历史长河中流失。这八篇分别是：天瑞、仲尼、汤问、杨朱、说符、黄帝、周穆王、力命。

列子的作品多宣扬黄老思想，他隐居在郑国四十年，用尽一生完成《列子》一书。在这期间，列子在郑国的这几十年，不出名，不世俗，致使很多人都不知列子为何人。所以关于列子的事迹并不多，他也如神一般的存在，在《庄子》一书中，记载了很多关于列子的传说。

《列子》书中有很多教育人、传道理的作品，如列子学射、纪昌学射、薛谭学讴这三则故事，就是告诫人们做事情不仅要知其然，还要知其所以然。要勤学苦练、精益求精，不可只知皮毛，要学无止境。愚公移山告诫我们要有毅力、有恒心，不要半途而废。遇见困难要迎难而上，要克服它，不要只是逃避。还有歧路亡羊、杞人忧天，两小儿辩日、夸父追日等，都蕴含了大道理，是应该被人们所珍惜的精神财富，也是人们必不可少的精神食粮。

孔子拜师文言文

1. 【孔子拜师的原文】 “孔子见老子”的故事见《史记·孔子世家》：“鲁南宫敬叔言鲁君：‘请与孔子造周。

’鲁君予之一乘车，两马，一竖子俱，造周问礼，盖见老子云。辞去，而老子送之曰：‘吾闻富贵者送人以财，仁人者送人以言。

吾不能富贵，窃仁人之号，送子以言。”《家语》亦载：“孔子谓南宫敬叔曰，吾闻老聃博古而达今，通礼乐之源，明道德之归，即吾之师也。

遂至周，问礼于老聃焉。”《礼记·曾子问》有四处记载到孔子向老子从学之例。

项槖的形象是手推着独轮鸠车，一副天真无邪的样子，年长的孔子手拉着项槖连问其请教问题。《战国策·秦策》曰：“项槖生七岁，而为孔子师。”

王重民《敦煌变文集》卷三《孔子项槖向问书》记述了项槖连问孔子几个问题，孔回答不出来。因此，再无心周游列国，赶快回家继续研究学问。

2. 三年级《孔子拜师》全文,有谁知道 啊 孔子年轻的时候，就已经是远近闻名的老师了。他总觉得自己的知识还不够渊博，三十岁的时候，他离开家乡曲阜，去洛阳拜大思想家老子为师。

曲阜和洛阳相距上千里，孔子风餐露宿，日夜兼程，几个月后，终于走到了洛阳。在洛阳城外，孔子看见一驾马车，车旁站着一位七十多位的老人，穿着长袍，头发胡子全白了，看上去很有学问。孔子想：这位老人大概就是我要拜访的老师吧！于是上前行礼，问道：“老人家，您就是老聃先生吧？”“你是——”老人见着位风尘扑仆仆的年轻人一眼就认出了自己，有些纳闷。孔子连忙说：“学生孔丘，特地来拜见老师，请收下我这个学生。”老子说：“你就是仲尼啊，听说你要来，我就在这儿迎候。研究学问你不比我差，为什么还要拜我为师呢？”孔子听了再次行礼，说：“多谢老师等候。学习是没有止境的。您的学问渊博，跟您学习，一定会大有长进的。”

从此，孔子每天不离老师左右，随时请教。老子也把自己的学问毫无保留地传授给他。

人们佩服孔子和老子的学问，也敬重他们的品行。

3. 《孔子拜师》一文孔子是什么词语 《三字经》中有这样一句话：“昔仲尼，师项橐（tuó）.”“仲尼”大家都知道是孔子，而“项橐”是燕国一少年.有一天，项橐见到孔子时说：“听说孔先生很有学问，特来求教.”孔子笑着说：“请讲.”项橐朝孔子拱拱手问：“什么水没有鱼？什么火没有烟？什么树没有叶？什么花没有枝？”孔子听后说：“你真是问得怪，江河湖海，什么水都有鱼；不管柴草灯烛，什么火都有烟；至于植物，没有叶不能成树；没有枝也难于开花.”项橐一听格格直笑，晃着脑袋说：“不对.井水没有鱼，萤火没有烟，枯树没有叶，雪花没有枝.”孔子叹道：“后生可畏啊！老夫愿拜你为师.” 从“孔子拜师”的故事中，我们应得到两点启示：一是学问（知识）是无止境的；二是要善于观察、分析、积累.若只捧着现有的知识，坐而不学，将被社会淘汰。

4. 孔子学琴文言文阅读 孔子学鼓琴师襄子（司马迁史记记载） 孔子学鼓琴师襄子〔1〕，十日不进〔2〕.师襄子曰："可以益〔3〕矣."孔子曰："丘已习其曲矣，未得其数〔4〕也."有间〔5〕，曰："已习其数，可以益矣."孔子曰："丘未得其志〔6〕也."有间，曰："已习其志，可以益矣."孔子曰："丘未得其为人〔7〕也."有间，有所穆然〔8〕深思焉，有所怡然〔9〕高望而远志焉.曰："丘得其为人，黯然〔10〕而黑，几然〔11〕而长，眼如望羊〔12〕，如王四国〔13〕，非文王其谁能为此也！"师襄子辟席〔14〕再拜，曰："师盖云《文王操》〔15〕也." --------（出自《史记-孔子世家》） 三百五篇孔子皆弦歌之，以求合《韶》、《武》、《雅》、《颂》之音.礼乐自此可得而述，以备王道，成六艺.（《史记 · 孔子世家》）2.2 注释 〔1〕鼓琴：弹琴."师襄子"：卫国乐师. 〔2〕进：前进，此指不再学习新的曲子. 〔3〕益：加，增加，此意同"进". 〔4〕数：规律，这里指演奏的技巧. 〔5〕有间：过了一段时间. 〔6〕志：志趣，意旨. 〔7〕为人：作曲的人是一个什么样的人. 〔8〕穆然：默然，沉静深思的样子. 〔9〕怡然：和悦的样子."怡"，高远的样子. 〔10〕黯：深黑. 〔11〕几：通"颀"，颀长. 〔12〕望羊：亦作"望洋"，远视的样子. 〔13〕四国：四方，天 下. 〔14〕辟：通"避".辟席：即避席.古人席地而坐，离座而起，表示敬意. 〔15〕《文王操》：周文王作的琴曲名.2.3 译文 孔子向师襄子学琴，学了十天仍没有学习新曲子，师襄子说：“可以增加学习内容了.”孔子说：“我已经熟悉乐曲的形式，但还没有掌握方法.”过了一段时间，师襄子说：“你已经会弹奏的技巧了，可以增加学习内容了.”孔子说：“我还没有领会曲子的意境.”过了一段时间，师襄子说：“你已经领会了曲子的意境，可以增加学习内容了.”孔子说：“我还不了解作者.”又过了一段时间，孔子神情俨然，仿佛进到新的境界：时而庄重穆然，若有所思，时而怡然高望，志意深远；孔子说：“我知道他是谁了：那人皮肤深黑，体形颀长，眼光明亮远大，像个统治四方诸侯的王者，若不是周文王还有谁能撰作这首乐曲呢？”师襄子听到后，赶紧起身再拜，答道：“我的老师也认为这的确是《文王操》.” 这个故事在《史记·孔子世家》（原文一段附后），《韩诗外传》、《孔子家语》、《列子》上都有记载，它不仅给后人树立了一个难得的学习音乐的榜样，也反映出身为万世师表的大教育家孔子自己的好学、善学的精神和品质.“孔子持文王之声知文王之为人”（《韩诗外传》 -卷五），也再次涉及前面提过的“知音”的问题.。

5. 孔子的文言文 史记世家曰：“孔子名丘，字仲尼。

其先宋人。父叔梁纥，母颜氏。

以鲁襄公二十二年，庚戌之岁，十一月庚子，生孔子于鲁昌平乡陬邑。为儿嬉戏，常陈俎豆，设礼容。

及长，为委吏，料量平；为司职吏，畜蕃息。适周，问礼于老子，既反，而弟子益进。

昭公二十五年甲申，孔子年三十五，而昭公奔齐，鲁乱。于是适齐，为高昭子家臣，以通乎景公。

公欲封以尼溪之田，晏婴不可，公惑之。孔子遂行，反乎鲁。

定公元年壬辰，孔子年四十三，而季氏强僭，其臣阳虎作乱专政。故孔子不仕，而退修诗、书、礼、乐，弟子弥众。

九年庚子，孔子年五十一。公山不狃以费畔季氏，召，孔子欲往，而卒不行。

定公以孔子为中都宰，一年，四方则之，遂为司空，又为大司寇。十年辛丑，相定公会齐侯于夹谷，齐人归鲁侵地。

十二年癸卯，使仲由为季氏宰，堕三都，收其甲兵。孟氏不肯堕成，围之不克。

十四年乙巳，孔子年五十六，摄行相事，诛少正卯，与闻国政。三月，鲁国大治。

齐人归女乐以沮之，季桓子受之。郊又不致膰俎于大夫，孔子行。

适卫，主于子路妻兄颜浊邹家。适陈，过匡，匡人以为阳虎而拘之。

既解，还卫，主蘧伯玉家，见南子。去适宋，司马桓魋欲杀之。

又去，适陈，主司城贞子家。居三岁而反于卫，灵公不能用。

晋赵氏家臣佛肸以中牟畔，召孔子，孔子欲往，亦不果。将西见赵简子，至河而反，又主蘧伯玉家。

灵公问陈，不对而行，复如陈。季桓子卒，遗言谓康子必召孔子，其臣止之，康子乃召冉求。

孔子如蔡及叶。楚昭王将以书社地封孔子，令尹子西不可，乃止。

又反乎卫，时灵公已卒，卫君辄欲得孔子为政。而冉求为季氏将，与齐战有功，康子乃召孔子，而孔子归鲁，实哀公之十一年丁巳，而孔子年六十八矣。

然鲁终不能用孔子，孔子亦不求仕，乃叙书传礼记。删诗正乐，序易彖、系、象、说卦、文言。

弟子盖三千焉，身通六艺者七十二人。十四年庚申，鲁西狩获麟，孔子作春秋。

明年辛酉，子路死于卫。十六年壬戌、四月己丑，孔子卒，年七十三，葬鲁城北泗上。

弟子皆服心丧三年而去，惟子贡庐于冢上，凡六年，孔子生鲤，字伯鱼，先卒。伯鱼生急，字子思，作中庸。”

何氏曰：“鲁论语二十篇。齐论语别有问王、知道，凡二十二篇，其二十篇中章句，颇多于鲁论。

古论出孔氏壁中，分尧曰下章子张问以为一篇，有两子张，凡二十一篇，篇次不与齐鲁论同。” 程子曰：“论语之书，成于有子曾子之门人，故其书独二子以子称。”

程子曰：“读论语：有读了全然无事者；有读了后其中得一两句喜者；有读了后知好之者；有读了后直有不知手之舞之足之蹈之者。” 程子曰：“今人不会读书。

如读论语，未读时是此等人，读了后又只是此等人，便是不曾读。” 程子曰：“颐自十七八读论语，当时已晓文义。

读之愈久，但觉意味深长。” 读论语孟子法 程子曰：“学者当以论语孟子为本。

论语孟子既治，则六经可不治而明矣。读书者当观圣人所以作经之意，与圣人所以用心，圣人之所以至于圣人，而吾之所以未至者，所以未得者。

句句而求之，昼诵而味之，中夜而思之，平其心，易其气，阙其疑，则圣人之意可见矣。” 程子曰：“凡看文字，须先晓其文义，然后可以求其意。

未有不晓文义而见意者也。” 程子曰：“学者须将论语中诸弟子问处便作自己问，圣人答处便作今日耳闻，自然有得。

虽孔孟复生，不过以此教人。若能于语孟中深求玩味，将来涵养成甚生气质！” 程子曰：“凡看语孟，且须熟读玩味。

须将圣人言语切己，不可只作一场话说。人只看得二书切己，终身尽多也。”

程子曰：“论孟只剩读着，便自意足。学者须是玩味。

若以语言解着，意便不足。” 或问：“且将论孟紧要处看，如何？”程子曰：“固是好，但终是不浃洽耳。”

程子曰：“孔子言语句句是自然，孟子言语句句是事实。” 程子曰：“学者先读论语孟子，如尺度权衡相似，以此去量度事物，自然见得长短轻重。”

程子曰：“读论语孟子而不知道，所谓‘虽多，亦奚以为’。” 卷一 学而第一 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知而不愠，不亦君子乎？” 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。

君子务本，本立而道生。孝弟也者，其为仁之本与！” 子曰：“巧言令色，鲜矣仁！” 曾子曰：“吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？” 子曰：“道千乘之国：敬事而信，节用而爱人，使民以时。”

子曰：“弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。行有余力，则以学文。”

子夏曰：“贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，与朋友交言而有信。虽曰未学，吾必谓之学矣。”

子曰：“君子不重则不威，学则不固。主忠信。

无友不如己者。过则勿惮改。”

曾子曰：“慎终追远，民德归厚矣。” 子禽问于子贡曰：“夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？抑与之与？”子贡曰：“夫子温、良、恭、俭、让以得之。

夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？” 子曰：“父在，观其志；父没，观其行；三年无改于父之道，可谓孝矣。” 。

6. 三年级上册语文17课《孔子拜师》主要内容,急 这篇课文讲述了我国古代著名思想家、教育家孔子拜老子为师的故事，体现了孔子谦虚好学、孜孜以求的治学精神和老子诲人不倦、爱护晚辈的品行，课文还渗透了“学无止境”的精神。

课文在叙述孔子拜师这件事时，线索非常清楚。

第一部分，孔子决意拜师。用简练的语言交待了孔子当时的身份，以及他拜师求学的愿望及原因。虽然当时他已经是“远近闻名” 的老师了，却还要拜师求学，更可见他对知识的渴望。

第二部分，孔子历尽艰辛前往洛阳拜师。先讲孔子的旅途之苦。作者使用了几个词语：“相距上千里”，表明路途之遥远；“风餐露宿”，表明途中生活艰苦；“日夜兼程”，表明孔子求知若渴的迫切心理；“终于”，说明孔子虽然在路上遭遇了许多困难，但凭着毅力和信心，最终还是来到了洛阳。课文接着详细描写了孔子与老子初次见面时的情景，通过人物间的对话，表现出孔子和老子的谦逊有礼。

第三部分，写孔子认真求学。他虚心向老子请教，老子则毫无保留地把学问传授给他。

第四部分，写人们既佩服孔子和老子的学问，又敬重他们的人品。

编选这篇课文的意图是，让学生从孔子拜师这个故事中，对我国历史上产生深远影响的大思想家孔子和老子有初步的了解，激发探索祖国传统文化的兴趣。

这篇课文的教学重点，是了解孔子拜师的过程，体会孔子谦虚好学、老子诲人不倦的品行，并在读懂故事的基础上对孔子和老子作出简单的评价。

7. 关于孔子的文言文 只有《论语》吧！【原文】1·1 子曰（1）：“学（2）而时习（3）之，不亦说（4）乎？有朋（5）自远方来，不亦乐（6）乎？人不知（7），而不愠（8），不亦君子（9）乎？”【注释】（1）子：中国古代对于有地位、有学问的男子的尊称，有时也泛称男子。

《论语》书中“子曰”的子，都是指孔子而言。（2）学：孔子在这里所讲的“学”，主要是指学习西周的礼、乐、诗、书等传统文化典籍。

（3）时习：在周秦时代，“时”字用作副词，意为“在一定的时候”或者“在适当的时候”。但朱熹在《论语集注》一书中把“时”解释为“时常”。

“习”，指演习礼、乐；复习诗、书。也含有温习、实习、练习的意思。

（4）说：音yuè，同悦，愉快、高兴的意思。（5）有朋：一本作“友朋”。

旧注说，“同门曰朋”，即同在一位老师门下学习的叫朋，也就是志同道合的人。（6）乐：与说有所区别。

旧注说，悦在内心，乐则见于外。（7）人不知：此句不完整，没有说出人不知道什么。

缺少宾语。一般而言，知，是了解的意思。

人不知，是说别人不了解自己。（8）愠：音yùn，恼怒，怨恨。

（9）君子：《论语》书中的君子，有时指有德者，有时指有位者。此处指孔子理想中具有高尚人格的人。

【译文】孔子说：“学了又时常温习和练习，不是很愉快吗？有志同道合的人从远方来，不是很令人高兴的吗？人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？”【原文】1·2 有子（1）曰：“其为人也孝弟（2），而好犯上者（3），鲜（4）矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也（5）。君子务本（6），本立而道生（7）。

孝弟也者，其为人之本与（8）？”【注释】（1）有子：孔子的学生，姓有，名若，比孔子小13岁，一说小33岁。后一说较为可信。

在《论语》书中，记载的孔子学生，一般都称字，只有曾参和有若称“子”。因此，许多人认为《论语》即由曾参和有若所著述。

（2）孝弟：孝，奴隶社会时期所认为的子女对待父母的正确态度；弟，读音和意义与“悌”（音tì）相同，即弟弟对待兄长的正确态度。孝、弟是孔子和儒家特别提倡的两个基本道德规范。

旧注说：善事父母曰孝，善事兄长曰弟。（3）犯上：犯，冒犯、干犯。

上，指在上位的人。（4）鲜：音xiǎn，少的意思。

《论语》书中的“鲜”字，都是如此用法。（5）未之有也：此为“未有之也”的倒装句型。

古代汉语的句法有一条规律，否定句的宾语若为代词，一般置于动词之前。（6）务本：务，专心、致力于。

本，根本。（7）道：在中国古代思想里，道有多种含义。

此处的道，指孔子提倡的仁道，即以仁为核心的整个道德思想体系及其在实际生活的体现。简单讲，就是治国做人的基本原则。

（8）为仁之本：仁是孔子哲学思想的最高范畴，又是伦理道德准则。为仁之本，即以孝悌作为仁的根本。

还有一种解释，认为古代的“仁”就是“人”字，为仁之本即做人的根本。【译文】有子说：”孝顺父母，顺从兄长，而喜好触犯上层统治者，这样的人是很少见的。

不喜好触犯上层统治者，而喜好造反的人是没有的。君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。

孝顺父母、顺从兄长，这就是仁的根本啊！”【原文】1·3 子曰：巧言令色（1），鲜（2）仁矣。”【注释】（1）巧言令色：朱熹注曰：“好其言，善其色，致饰于外，务以说人。”

巧和令都是美好的意思。但此处应释为装出和颜悦色的样子。

（2）鲜：少的意思。【译文】孔子说：“花言巧语，装出和颜悦色的样子，这种人的仁心就很少了。”

【原文】1·4 曾子（1）曰：“吾日三省（2）吾身。为人谋而不忠（3）乎？与朋友交而不信（4）乎？传不习乎？”【注释】（1）曾子：曾子姓曾名参（音shēn）字子舆，生于公元前505年，鲁国人，是被鲁国灭亡了的鄫国贵族的后代。

曾参是孔子的得意门生，以孝子出名。据说《孝经》就是他撰写的。

（2）三省：省（音xǐng），检查、察看。三省有几种解释：一是三次检查；二是从三个方面检查；三是多次检查。

其实，古代在有动作性的动词前加上数字，表示动作频率多，不必认定为三次。（3）忠：旧注曰：尽己之谓忠。

此处指对人应当尽心竭力。（4）信：旧注曰：信者，诚也。

以诚实之谓信。要求人们按照礼的规定相互守信，以调整人们之间的关系。

（5）传不习：传，旧注曰：“受之于师谓之传。老师传授给自己的。

习，与“学而时习之”的“习”字一样，指温习、实习、演习等。【译文】曾子说：“我每天多次反省自己，为别人办事是不是尽心竭力了呢？同朋友交往是不是做到诚实可信了呢？老师传授给我的学业是不是复习了呢？”【原文】1·5 子曰：“道（1）千乘之国（2），敬事（3）而言，节用而爱人（4），使民以时（5）。”

【注解】（1）道：一本作“导”，作动词用。这里是治理的意思。

（2）千乘之国：乘，音shèng，意为辆。这里指古代军队的基层单位。

每乘拥有四匹马拉的兵车一辆，车上甲士3人，车下步卒72人，后勤人员25人，共计100人。千乘之国，指拥有1000辆战车的国家，即诸侯国。

春秋时代，战争频仍，所以国家的强弱都用车辆的数目来计算。在孔子时代，千乘之国已经不是大国。

（3）敬事：敬字一般用于表。

愚公移山作者简介

《愚公移山》的作者是战国时期思想家列子。

列子，战国前期思想家，是老子和庄子之外的又一位道家思想代表人物，与郑缪公同时。其学本于黄帝老子，主张清静无为。

名寇，又名御寇（“列子”是后人对他的尊称），华夏族，周朝郑国圃田（今河南省郑州市）人，古帝王列山氏之后。

先秦天下十豪之一，著名的 道学者?思想家、哲学家、文学家、教育家。

扩展资料：

《愚公移山》是出自列子的著作《列子》：

《列子》又名《冲虚真经》 。是战国早期列子、列子弟子以及其后学所著，到了汉代出现以后，便尊之为《冲虚真经》，且封列子为冲虚真人，其学说被古人誉为常胜之道。

是中国古代先秦思想文化史上著名的典籍，属于诸子学派著作，是一部智慧之书，它能开启人们心智，给人以启示，给人以智慧。

其书默察造化消息之运，发扬黄老之幽隐，简劲宠妙，辞旨纵横，是道家义理不可或缺的部分。

唐天宝元年，唐玄宗下旨设“玄学博士”，诏告《列子》为《冲虚真经》，北宋加封为“至德”，号曰《冲虚至德真经》。列为道教的重要经典之一。

——列子

——愚公移山

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