《黄庭经》12章 内景.肾部

《黄庭经》第12章原文：

肾部之宫玄阴圃，中有童子冥上玄，主诸六府九液源，外应两耳百液津，苍锦云衣舞龙潘，上致的霞日月烟，百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。

《黄庭经》第12章注释：

【肾部之宫玄阙圆】水宫也，玄阙圆者，两肾相望之形状也。玄，水色，内象喻之也。

【中有童子冥上玄】肾为下玄，心为上玄，肾神玄冥，字育婴，气与心连。故言冥上玄。

【主诸六府九液源】九液交连，百脉流通，废一不可。五脏六腑，乃九窍之津液也。

【外应两耳百液津】肾宫主耳，气衰则聋。阴阳和合，则百脉津液流通也。

【苍锦云衣舞龙蟠】苍锦，肾色之象也。云衣，肾膜之象也。龙蟠，肾脉之象也。

【上致明霞日月烟】肾气充之，上注于目，外象喻也。

【百病千灾急当存】存想见之，永无患故也。

【两部水王对生门】肾藏双对，故曰两部。肾宫水旺，则化为赤子，故曰对生门。

【使人长生升九天】赤子化为真人，而升九天。九天常谓九气青天，其气主生也。

《黄庭经》中的内容是什么？茅山派的始祖是谁？

《黄庭经》中的内容是什么?茅山派的始祖是谁?下面我为大家详细介绍一下相关内容。

魏华存(公元252-334年)，字贤安，人称魏夫人。西晋任城(今山东济宁市)人，乃司徒(承相)魏舒的女儿。自幼爱好道家气功，性静恭谨，喜读《老子》、《庄子》等书，不愿交往，常想独居。父母不许，二十四岁时嫁与京城(洛阳)太保椽刘文为妻，但练功学道的志气不变，待所生二子稍大，即与丈夫分居，专心练功。精诚所至，金石为开，终于感动了高士。清虚真人王褒传授给她《太上宝文》等书三十一卷，景林真人又向她传授了《黄庭内景经》。刘文死后，她携子到江南，冥心斋静，苦练《黄庭内景经》所示功法，并常去茅山(江苏句容县境)传道扬法，又命其子刘璞将《黄庭经》传给司徒琅邪王舍人杨羲、护军长史许穆等人。后经杨、许二人的传播，《黄庭经》功法便广行江南。魏夫人七传至陶弘景(公元456-536年)，经陶氏的发扬，遂形成上清派，又称茅山派。该派尊魏夫人为始祖。

《黄庭经》一出，即为时人所重，大书法家王羲之楷书《黄庭经》后，更是名声大震，为历代文人学者所推崇。隋唐五代，注家蜂起，研读《黄庭经》成风。宋代文豪苏轼曾书《黄庭内景经》，并仿其文体作文。欧阳修还删正《黄庭外景经》并作序。大诗人陆游曾写诗赞道:“采药不辞千里去，钓鱼曾破万年功。白头始悟颐生妙，尽在《黄庭》两卷中。”明清学者将《黄庭经》与《道德经》、《周易参同契》相提并论，上升到中华气功三大经典的地位.

《黄庭经》分两篇，一为《黄庭内景经》，一为《黄庭外景经》。一说先有《外景经》，《内景经》是对《外景经》的注释和发挥。但又有人认为《外景经》为魏夫人晚年所作，约在晋成帝成和九年(公元334年)问世，一般所说的《黄庭经》是指《黄庭内景经》，乃在晋武帝太康九年《公元288年)先出。就气功炼养而言，《黄庭内景经》更为重要。

道家气功“黄庭”功功法

“黄庭”功法比较好掌握，最简单的方法就是诵习此经。在静室致诵经文，按照经文之意存想返照，本身就是练功。因为《黄庭经》以七言韵语写成，又采用多种比喻，形象生动，一边默诵，一边随文义存想返照，呼神存真，就能使六腑安和，五脏生华而返老还童。古人练“黄庭”功，也多是采用默诵法，正如《黄庭经》说“咏之万遍升三天，千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。”现将炼养三宫的有关经文摘录于此，以供习诵。

一、练养泥大宫(大脑)

至道不烦诀存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸。 眼神明上字英玄，鼻神玉陇字灵坚。耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦， 齿神崿峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住居脑中，列位次坐向外方，所存在心自相当。

《内景经·至道章》方寸之中念深藏，不方不圆闭牖窗。三神还精老方壮，魂魄内守不争竟，神生腹中衔玉珰，灵注幽阙那得丧，琳条万寻可荫仗，三魂自宁帝书命。琼室之中八素集，泥丸夫人当中立，长谷玄乡绕郊邑，六龙散飞难分别。长生至镇房中急，何为死作令神泣，忽之祸乡三灵没。但当吸气录子精，寸田尺宅可治生，若当决海百渎倾，叶去树枯失青青，气亡液漏非己形。专闭御景乃长宁，保我泥丸三奇灵，恬澹闭视内自明，物物不干泰而平，悫矣匪事老复丁，思咏玉书入上清。

《内景经·琼室章》方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树令可仗。

《外景经·方寸章》明堂四达法海源，真人孑丹当吾前，三关之中精气深，于欲不死修昆仑。

《外景经·明堂章》昆仑之上不迷误，蔽以紫宫丹成楼，侠以日月如连珠，万岁昭昭非有期。

注释①九真:指在脑中的九位真神，即上真、高真、太真、神真、玄真、仙真、天真、灵真、至真。非其有什么神，是喻大脑分成若干部分，每部分都有它的功用。②方寸:大脑、泥丸。③三神还精:指精、气、神养脑。 ④玉珰、琳条：美玉，喻有精神。⑤琼室.脑室。入紊集，指体内各部之神，都集中干脑.⑥三灵:指精、气、神。⑦专闭御景:关闭口、眼、耳，杜绝外界干扰。⑧悫矣匪事:谨守泥九，排出杂念。⑨明堂:指脑内中宫。⑩孑丹:元神。

二、炼养綘宫心(中丹田)

心部之宫莲含华，下有童子丹元家，主适寒热荣卫和，丹锦衣裳披玉罗，.金铃朱带坐婆娑。

《内景经·心部章》心典一体五脏王，动静念之道德行，清洁普气自明光，坐起吾俱共栋梁，昼日耀景暮闭藏，通利华精调阴阳。

《内景经·心典章》心晓根墓养华彩，服天顺地合藏精，九原之山何亭亭，中住真人可使令。内养三神可长生，七日之五回相合。

《外景经·心晓章》颇色光泽老不白，下于喉咙何落落，·诸神皆会相求索，下入绛宫紫华色，隐藏华盖通神庐，专守心神传相呼。

《外景经·颜色章》恍惚不见过清灵，坐于庐下观小童，旦夕存在神光明，出于无门入无户，恬淡无欲养华根，服食玄气可遂生。

注释①童子、丹元:都指心神。②心典.心主。⑧三神，精、气、神.④神庐:指心。⑤玄气:指天之清气。

三、练养脾宫(下丹田)

脾部之宫属戊己，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童，坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤，外应尺宅气色芳，光华所生以表明，黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。

《内景经·脾部章》脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂，厥字灵源名混康，治人百病消谷粮，黄衣紫带虎龙章，长精益命赖君王。

《内景经·脾长章》百谷之实土地精，五味外美邪魔醒，臭乱神明胎气零，那从返老得还婴，三魂忽忽魄靡倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。

《内景经·百谷章》中有真人巾金巾，负甲持符开七门，此非枝叶实是根，昼夜思之可长存。仙人道士非有异，积梢所致为专年.人皆食谷与五昧，独食阴阳太和气，故能不死天相既。

《外景经·中有章》伏于玄门候天道，近在吾身还自守，清净无为神留止，精气上下关分理。

《外景经· *** 章》观我诸神辟除邪，脾神还归依大家,藏养灵根不复枯，至于胃管通虚无，闭塞命门似玉都，寿传万岁将有余。

《外景经·颜色章》脾中之神游中宫，朝会五神和三光，上合天气及明堂，通利六腑调五行，金木水火土为王，通利血脉汗为浆，二神相得下玉英，上禀元气年益长。

注释①两明童:指脾和胃。②命门中:指脐下丹田。③尺宅:指面部。④二老。上中下三丹田⑤灵源:心为脾之原，即脾乃心之子。⑥混康:混，脾消磨后的水谷。康，保人安康.⑦黄宁:黄庭。入黄宁，指意守中丹田。⑧真人巾金巾:戴金色头巾的脾神。⑨专年:专为长寿炼养。⑩玄门:下丹田。大家:指黄庭。二神:指脾胃功能，相得，指功能协调.玉英.指口中津唾。

道家气功 “黄庭”功功理

《黄庭经》所述功理功法与《参同契》不同，《参间契》用《周易》八卦、河图洛书阐述玄奥的功理，借外丹之炉鼎火侯喻内丹之炼养，语多隐晦，其理难明，其法更难掌握，且强调“丹”的形成与功效。《黄庭经》直接应用医学上五脏六腑，其理易明，且对五脏六腑之神作了形象生动的比喻，便于存想炼养。炼养是以“积精累气”为宗旨，而不专事结“丹”，所以“黄庭”功很普及，在民间流传甚广。

“黄庭”一词，早在东汉边韶《老子铭》中就有“出入丹庐，上下黄庭”之说。至于“黄庭内景”，《道藏，黄庭内景玉经》梁丘子云:“黄者，中央之色也。庭者四方之中也。外指事，即天中、人中、地中，内指事，即脑中、心中、脾中，故曰黄庭。内者，心也。景者，象也。外象喻即日月星辰云霞之象，内象喻即血肉筋骨脏腑之象也。心居身内，存观一体之象也，故曰内景也。”

“黄庭”功，是通过存想、内照(存神)三宫:脑中泥丸，心中绛宫(中丹田)、脾宫(脐下丹田)为中心，炼五脏之气，以养五脏之神。积精累气，养五脏神，即可长寿。“黄庭”功，特别重视对大脑泥丸宫的炼养，认为“泥丸百节皆有神”，“但思一部寿无穷”，所以强调指出“子不欲死修昆仑”。昆仑即头部大脑。现代科学证实，这对保护大脑，开发智力很有意义。在气功入静状态下，可使脑电波稳定而有节律，减少能量消耗，比休息和睡眠时消耗的能量还少20%，还能使毛细血管充分舒张，微循环改善，使作为疲劳素的血中乳酸盐明显下降，所以练功后头脑特别清醉.日本川烟爱义博士指出:“超觉静思是与人类的文明同生并存，它是解答人们如何生存的钥匙，是人类控制自己的最大武器，……能够最有效地使用大脑。”

《黄庭经》问世以后，历代道家都重视对大脑的炼养，出现了许多“还精补脑”的功法。

其次，《黄庭经》对脾宫的炼养也相当重视，认为“脾健在中宫，五脏六腑神明主”，即脾气健，脾神旺，“可使五脏六腑之神得养，确保整个身形健康无病，命长寿永。

黄庭经修炼过程中人体变化

《黄庭经》是魏晋间出世的道教上清派修炼经典，现传《黄庭经》有《黄庭内景玉经》、《黄庭外景玉经》和《黄庭中景玉经》三种，其中《中景经》出世较晚，《内景经》和《外景经》出世早晚亦有争论。本文遵循陈撄宁先生的原则，“两篇文字，不必出于一手，而精理贯通，体用相备，真知个中消息者，当不复存歧视，”①以研究经文思想为要，重点放在现存内容较为完备的三十六章《黄庭内景玉经》。②
《内景经》一名《太上琴心文》，通篇以七言韵文形式讲解上清派“存思”为主的修炼要诀。它继承《太平经》五脏有神，存思即可除病的思想，认为人身脏腑、四肢百骸各有司主之神，“假神以托用”，靠这些神的主宰，人体正常的生理活动才能维持。只要讽诵《内景经》，存思这些身神，便可以消除百病，却老延年，最终，可以“咏之万过升三天”，达到成仙的理想境界。梁丘子注释叙称该经是“学仙之要妙”，“羽化之根本”。③
一、“存神”的主要内容
按照《黄庭经》的思想，人身中本有“散化五形”而变之万神，这些身神与人体组织器官相伴，“千千百百自相连，一一十十似重山”④，多得不可计数。为便于存思修炼，《内景经》又提出了“八景神”和“二十四真”作为存神的重点。所谓八景二十四真，乃是将人身分为上、中、下三部，每部各有八景神镇守。“兼养形中八景神，二十四真出自然”，若能存思三部八景二十四真神，则三田五脏真气调柔，无灾无病，自然得道成仙。事实上，八景神中，《内景经》仅记载了头面七神、五脏及胆腑六神，故务成子在《内景经注序》中说：“其经有十三神，皆身中之内景名字”。⑤《黄庭经》的存神就是以这十三位身神为主要对象。
存神的一个重要内容首先是存思身神的居所，即特定的身体部位。如《上有章第二》描述黄庭的位置云：
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴，后有密户前生门。
又如《灵台章第十七》描写灵台的位置云：
灵台郁蔼望黄野，三寸异室有上下，间阙营卫高玄受，洞房紫极灵门户。
搞清身神所处身体的部位，是存思的前提，就像找人先要知其居处一样。
识得身神字号，以便直呼其名，是存神的关键。《内景经》将主要存思的十三位身神名号在《至道》、《心神》两章中集中列出：
至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽闲，舌神通命字正伦，齿神崿峰字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房，方圆一寸处此中，内服紫衣飞罗裳，但思一部寿无穷。
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成，肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清，肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停，胆神龙曜字威明，六腑五藏神体精，皆在心内运天经，昼夜存之自长存。
存思身神所主器官的生理功能，在修炼中不可或缺，尤为重要。如《脾部章第十三》描述脾脏之神所主功能云：
脾部之官属戌己，中有明童黄裳里，消谷散气摄牙齿……主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。
《脾长章第十五》又云：
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂……治人百病消谷粮……长精益命赖君王。
事实上，通过存思，使身神归于所主器官之本位，正常发挥功能，乃存神目的之所衷。
最后，作为道教修炼终极理想，还要存思自己亲见神明、位列仙班的景象。

素琼是什么意思

问题一：素琼这个名字怎么样素琼的姓名五格评分：78分
素琼的性格：
〖性格类型〗: [大胆行事冲动派型]，其具体表现为：爱好追寻 *** ，有不理后果大胆行事的倾向。崇尚自由奔放的恋爱，会拼尽全力爱一场，是就算明知无结果都在所不惜的冲动派。
素琼的命运：
乐极生悲吉藏凶，长上余德福禄强，前佳后劣悲叹运，中年苦劳晚年荣。先苦后甘，先甘后苦，如能守成，不致失败。前半生幸福便后半生不幸；后半生幸福便前半生不幸。得享受先天之福。幸福至中年o然后可能会有一些小波折。如果于前半生遭遇悲运o则于后半生可能反为吉祥。（平），吉凶惨半，得享受先天之福，幸福至中年，然后沦落不幸，悲叹之运，如果于前半生遭遇悲运，则于后半生可能反为吉祥。「乐极生悲」
素琼的吉凶：
以坚志毅力，克服艰难，达成功扩展，身心皆健，若生辰之原命喜金水者，得此名获。但人、地两格其一是凶者，则虽也能成功发展于一时，但终因急变而逐渐的没落崩败或失和、孤立或遭遇危身灾险。【中吉】

问题二：琼素是这个琼吗是的啊，那是肯定的啊

问题三：什么叫道仙修行以己之力突破死生的规则,以“长生久视”为目的,以求在宇宙破灭时存活.
以下为推荐参考:(共三部)
黄庭内景经
上清黄庭内景经
上清章第一
上清紫霞虚皇前，太上大道玉晨君。闲居蕊珠作七言，散化五形变万神。是为黄庭曰 内篇，琴心三叠舞胎仙。九气映明出霄间，神盖童子生紫烟。是曰玉书可精研，咏之 万过升三天。千灾以消百病痊，不惮虎狼之凶残，亦以却老年永延。
上有章第二
上有魂灵下关元，左为少阳右太阴。后有密户前生门。出日入月呼吸存。四气所合列 宿分，紫烟上下三素云。灌溉五华植灵根，七液洞流冲庐间。迥紫抱黄入丹田，幽室 内明照阳明。
口为章第三
口为玉池太和官。漱咽灵液灾不干。体生光华气香兰，却灭百邪玉炼颜。审能修之登 广寒。昼夜不寐乃成真，雷鸣电激神泯泯。
黄庭章第四
黄庭内人服锦衣，紫华飞裙云气罗。丹青绿条翠灵柯.。七蕤玉龠闭两扉，重扇金关密枢机。玄泉幽关高崔巍，三田之中精气微。娇女窈窕翳霄晖，重堂焕焕明八威。天庭地关列斧斤，灵台盘固永不衰。
中池章第五
中池内神服赤珠，丹锦云袍带虎符。横津三寸灵所居，隐芝翳郁自相扶。
天中章第六
天中之岳精谨修，云宅既清玉帝游。通利道路无终休，眉号华盖覆明珠。九幽日月洞空无，宅中有真常衣丹。审能见之无疾患，赤珠灵裙华前茜粲。舌下玄膺生死岸，出青入玄二气焕，子若遇之升天汉。
至道章第七
至道不烦决存真，泥丸百节皆有神。发神苍华字太元，脑神精根字泥丸，眼神明上字英玄，鼻神玉垄字灵坚，耳神空闲字幽田，舌神通命字正伦，齿神峭锋字罗千。一面之神宗泥丸，泥丸九真皆有房。方圆一寸处此中，同服紫衣飞罗裳。但思一部寿无穷，非各别住俱脑中。列位次坐向外方，所存在心自相。
心神章第八
心神丹元字守灵，肺神皓华字虚成。肝神龙烟字含明，翳郁导烟主浊清。肾神玄冥字育婴，脾神常在字魂停。胆神龙字威明。六腑五藏神体精，皆在心内运天经。昼夜存之目长生。
肺部章第九
肺部之宫似华盖，下有童子坐玉阙。七元之子主调气，外应中岳鼻齐位。素锦衣裳黄云带，喘息呼吸体不快。急存白元和六气，神仙久视无灾害。用之不已形不滞。
心部章第十
心部之宫莲含华，下有童子丹元家。主适寒热荣卫和，锦飞裳披玉罗。金铃朱带坐婆娑，调血理命身不枯，外应口舌吐五华。临绝呼之亦登苏，久久行之飞太霞。
肝部章第十一
肝部之中翠重里，下有青童神公子。主诸关键聪明始，锦披裳佩玉铃。和制魂魄津液平，外应眼目日月清。百疴不存无英，同用七日自充盈。垂绝念神死复生，摄魂还魄永无倾。
肾部章第十二
肾部之宫玄阙圆，中有童子冥上玄。主诸六府九液源，外应两耳百液津。苍锦云衣舞龙幡，上致明霞日月烟。百病千灾急当存，两部水王对生门，使人长生升九天。
脾部章第十三
脾部之宫属戊已，中有明童黄裳里。消谷散气摄牙齿，是为太仓两明童。坐在金台城九重，方圆一寸命门中。主调百谷五味香，辟却虚赢无病伤。外应尺宅气色芳，光华所生以表明。黄锦玉衣带虎章，注念三老子轻翔，长生高仙远死殃。
胆部章第十四
胆部之宫六府精，中有童子曜威明。雷电八震扬玉旌，龙旗横天掷火铃。主诸气力摄虎兵，外应眼童鼻柱间。脑发相扶亦俱鲜，九色锦衣绿华裙。佩金带玉龙虎文，能存威明乘庆云，役使万神朝三元。
脾长章第十五
脾长一尺掩太仓，中部老君治明堂。阙字灵元名混康，治人百病消谷粮。黄衣紫带龙虎章，长精益命赖君王。三呼我名神自通，三老同坐各有朋。或精或胎别执方，桃孩合延生华芒。男女迥九有桃康，道父道母对相望。师父师母丹玄乡，可用......>>

问题四：李商隐的恋情诗嫦娥
作者：李商隐
云母屏风烛影深，长河渐落晓星沉。
嫦娥应悔偷灵药，碧海青天夜夜心。
和韩录事送宫人入道
[唐]李商隐
星使追还不自由，双童捧上绿琼c。九枝灯下朝金殿，
三素云中侍玉楼。凤女颠狂成久别，月娥孀独好同游。
当时若爱韩公子，埋骨成灰恨未休。

问题五：脱卸蓝裳着茜衫里的裳应该怎么读杨万里《牵牛花》
素罗笠顶碧罗檐， 晓卸蓝裳[shang] 着茜衫。
望见竹篱心独喜， 翩然飞上翠琼簪。
裳按解释应该读[shang]
裳的解释
[cháng]
1. 〔～～〕光明。
2. 古代指遮蔽 *** 的衣裙。
[shang] 〔衣～〕衣服。
如果满意，望采纳

问题六：怎样控制我体内的洪荒之力？？急!!! 10分 多看看小说。里面的一些方法都可以试试。站桩，冥想。打坐。抗瀑布。去大海。去山上。总有一个适合您、

问题七：找一个简易的修真法诀玄天宝典修真法诀：“天地乾坤，阴阳气理，丹田有金鼎，能聚乾坤气，五行分阴阳，八卦含五行，炼金丹，会天庭，元婴初长成，速填金木火，神形凝聚后，才是出窍日，换筋骨，洗精髓，怀了一个婴儿叫神婴，业障积两世，要遭天雷击，渡了劫，离了难，浑身飘飘浮云端，莫要急，莫要慌，守住心神羽化仙。”
宇宙无边
天地无尽
纵有大法力 大智慧 大权位
也只对一处空间之控制
宇宙之外另有宇宙 既天地无尽
道行岂能有尽头
纵然有超脱生死之说
也只是对一空间而言
即便法力之大乃至所有空间第一人
也在天数之内
天数之大岂能有人算清
即便达到自身无法修炼之境界
日后定有人还会达到
无论是人，还是神
总有欲望
达致之高境界人多之时
众多无敌境界人起了纷争
处在无敌境界之人又有几人敢放言说自身依然无敌

问题八：道教《黄庭经》经文隐影章第二十四
隐形灭形与世殊，含气养精口如朱。带执性命守虚无，名入上清死录除，三神之乐由隐居。倏（左焱右欠）游遨无遗忧，羽服一整八风驱。控驾三素乘晨霞，金辇正立从玉与。何不登山诵我书，郁郁窈窕真人墟。入山何难故踌躇，人间纷纷（上如下巾）如。
五行章第二十五
五行相推反归一，三五合气九九节。可用隐地回八术，伏牛幽阙罗品列。三明出华生死际，洞房灵象斗日月。父曰泥丸母雌一，二光焕照入子室。能存玄真万事毕，一身精神不可失。
高奔章第二十六
高奔日月吾上道，郁仪结（王旁磷）善相保。乃见玉清虚无老，可以回颜填血脑。口衔灵芒携五皇，腰带虎（上竹下录）佩金 ，驾(左焱右欠） 接生宴东蒙。
玄元章第二十七
玄元上一魂魄炼，一之为物叵卒见。须得至真始顾盼，至忌死气诸秽*。六神合集虚中宴，结珠固精养神根。玉（上竹下氏）金龠常完坚，闭口屈舌食胎津，使我遂炼获飞仙。
仙人章第二十八
仙人道士非有神，积精累气以为真。黄童妙音难可闻，玉书绛简赤丹文。字曰真人巾金巾，负甲持符开七门。火兵符图备灵关，前昂后卑高下陈。执剑百丈舞锦幡，十绝厂空扇纷坛。火铃冠霄队落烟，安在黄阙两眉间，此非枝叶实是根。
紫清章第二十九
紫清上皇太道君，太玄太和侠侍端。化生万物使我仙，飞升十天驾玉轮。昼夜七日思勿眠，子能行此可长存。积功成炼非自然，是由精诚亦由专。内守坚固真之真，虚中恬淡自致神。
百谷章第三十
百谷之实土地精，五味外美邪魔腥。臭乱神明胎气零，那从反老得还婴。三魂忽忽魄糜倾，何不食气太和精，故能不死入黄宁。
心典章第三十一
心典一体五藏王，动静念之道德行。清洁喜气自明光，坐起吾俱共栋梁。昼日曜景暮闭藏，通利华精调阴阳。
经历章第三十二
经历六合隐卯酉，两肾之神主延寿。转降适斗藏初九，知雄守雌可无老．知白见黑急坐守。
肝气章第三十三
肝气郁勃清且长，罗列六府生三光。心精意专内不倾，上合三焦下玉浆。玄液云行去臭香，治荡发齿炼五方。取津玄膺入明堂，下溉喉咙神明通，坐侍华盖游贵京，飘飘三帝席清凉，五色云气纷青葱，闭目内眄自相望。使心诸神还相崇，七玄英华开命门。通利天道存玄根，百二十年犹可还。过此守道诚独难，唯待九转八琼丹。要复精思存七元，日月之华救老残。川气周流络无端。
肺之章第三十四
肺之为气三焦起。视听幽冥候童子。调理五华精发齿，二十六咽玉池里。开通百脉血液始，颜色生光金玉泽。齿坚发黑不知白，存此真神勿落落。当忆此宫有座席，众神合会转相索。
隐藏章第三十五
隐藏羽盖看天舍，朝拜太阳乐相呼。明神八威正辟邪，脾神还归是胃家。耽养灵根不复枯，闭塞命门保玉都。万神方胙寿有余，是谓脾建在中宫。五藏六府神明主，上合天门入明堂。守雌存雄顶三光，外方内圆神在中。通利血脉五藏丰，骨青筋赤髓如霜。脾救七窍去不祥，日月列布设阴阳。两神相会化玉英，淡然无味天人粮。子丹进馔肴正黄，乃曰琅膏及玉霜。太上隐环八素琼，溉益八液肾受精。伏于太阴见我形，扬风三玄出始青。恍惚之间至清灵，坐於飙台见赤生。逸域熙真养华荣，内盼沉默炼五形。三气徘徊得神明，隐龙遁芝云琅英。可以充饥使万灵，上盖玄玄下虎章。
沐浴章第三十六
沐浴盛洁弃肥薰，入室东向诵玉篇。约得万遍义自鲜，散发无欲以长存。五味皆至正气还，夷心寂闷勿烦冤。过数已华体神精，黄华玉女告子情。真人既至使六丁，即受隐芝大洞经。十读四拜朝太上。先谒太帝后北向，黄庭内经玉书畅。授者曰师受者盟，云锦凤罗金钮缠。以代割发肌肤全......>>

问题九：舌尖上的中国有哪些吃的香菇焖面、松茸面、杂蔬手擀面、岐山臊子面、豆浆长寿面、刀削面、拉面
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问题十：我家的美的电饭煲有蛋糕功能，但是说明书上没写怎么用，要怎么做蛋糕啊美的电饭煲蛋糕功能的操作方法：

王羲之小楷善本《黄庭经》珍藏版

鲵影萍踪收藏

（2019年12月13日）

原标题：《王羲之〈黄庭经〉此帖法度极严为其书迹中的上品》

原载时间：2018-03-30

此本星凤楼本又名“水痕本”，共计九开半（跋一开半），藏于天津艺术博物馆藏。帖心纵19.4厘米，横8.1厘米。裱本纸围档，纵27.1厘米，横13.5厘米。七行“养”字有虫蛀伤残。从文中“摇俗”、“修太平”以及三“渊”字中一“渊”字缺末笔，当为宋刻古本之一。墨色凝重，传拓清晰，笔精墨妙，俊逸纵横，堪称佳品。帖后有明代人题跋，王穉登称此帖曾为明代碑帖学者顾从义所藏。该帖为天津著名收藏家张叔诚所得，1981年张氏捐献给天津市艺术博物馆。

《黄庭经》是道教经名，叙述道家养生修炼之说，其作者有说为春秋时期老子所作，有说魏晋时卫夫人所作，均不能肯定，不过传闻而己。此经魏晋时期极为流行。《晋书·王羲之传》曾载王羲之爱鹅，并以书写《道德经》换鹅，此事历来传为墨林佳话。经前人考证，《道德经》为《黄庭经》之误，故认为《黄庭经》见诸墨迹当以王羲之为首，唐代褚遂良亦曾把此帖列入《晋右军王羲之书目》。但历来亦有异议，贪说纷纭。欧阳修《集古录》则认为非王羲之所书；米元章以为六朝人书，故一直以“传为王羲之所书言”语之。

王羲之轶事

王羲之从他年幼的时候就是十分喜爱书法，经过几十年坚持不懈的专研，终于令他成为后人所仰慕的“书圣”。王羲之十二岁的时候，发现父亲王旷手中有本《笔论》，于是偷来习读。其父发现了，担心会将家传泄露出去，便将《笔论》拿了回来。然而醉心书法的王羲之跪在王旷身前，许他研读，可见王羲之练习书法之心的真切。

王羲之练字的刻苦精神是常人所不能理解的，他在平常的走路吃饭的时间都会被利用来习字。王羲之经常是一边走路，一边在自己衣服上用手比划着，时间一久，连衣服都被他划破了。更为出奇的是，王羲之在练字到忘我的境界时，经常会忘记吃饭一事。后来家人送来饭菜，王羲之会很自然的将馒头蘸上墨水往嘴里送，还觉得味道不错，浑然不知他的嘴角已经全黑了。

据说，王羲之这么忘我的钻研书法，还让他成了旁人羡煞的“东床快婿”。王羲之的伯父王导与同朝的太傅稀鉴是好友，稀鉴就打算从王家弟子中挑选出一位作为自己那才貌双全女儿的女婿。当稀鉴的管家来到王家看看王家弟子时，因为都想成为稀家女婿，所以他们个个显得都有点紧张，只有东边厢房的王羲之仍旧泰然自若地躺在床上，忘我地思索着书法的事情。稀家管家将这事告诉了稀鉴，稀鉴认为这人就是那含而不露书法极好的王羲之，所以就将爱女嫁给了他。

附黄庭经释文：

上有黄庭，下有关元，前有幽阙，后有命门，嘘吸庐外，出入丹田。

审能行之可长存，黄庭中人衣朱衣，关门壮龠盖两扉，幽阙侠之高魏魏，丹田之中精气微，玉池清水上生肥，

灵根坚固志不衰，中池有士服赤朱，横下三雨神所居，中外相踞重閈之，神庐之中务修治，玄膺气管受精苻，

急固子精以自持，宅中有士常衣绛，子能见之可不病，横理长尺约其上，子能守之可无恙，呼吸庐间以自偿，

保守貌坚身受庆，方寸之中谨盖藏，精神还归老复壮，侠以幽阙流下竟，养子玉树杖可扶，至道不烦不旁迕，

灵台通天临中野，方寸之中至关下，玉房之中神门户，既是公子教我者，明堂四达法海员，真人子丹当我前，

三阙之间精气深，子欲不死修昆仑，绛宫重楼十二级，宫室之中五采集，赤神之子中池立，下有长城玄谷邑，

长生要眇房中急，弃捐摇俗专子精，寸田尺宅可治生，系子长流心安宁，观志流神三奇灵，闲暇无事修太平，

常存玉房视明达，时念大仓不饥渴，役使六丁神女谒，閈子精路可长活，正室之中神所居，洗心自治无敢污，

历观五藏视节度，六府修治洁如素，虚无自然道之故，物有自然事不烦，垂拱无为心自安，虚无之居在廉间，

寂寞旷然口不言，恬淡无为游德园，积精香洁玉女存，作道忧柔身独居，扶养性命守虚无，恬淡无为何思虑，

羽翼以成正扶疏，长生久视乃飞去，五行参差同根节，三五合气要本一，谁与共之升日月，抱珠怀玉和子室，

子自有之持无失，即欲不死藏金室，出月入日是吾道，天七地三回相守，升降五行一合九，玉石落落是吾宝，

子自有之何不守，心晓根蒂养华采，服天顺地合藏精，七日之奇吾相舍，昆仑之性不迷误，九原之山何亭亭，

中有真人可使令，蔽以紫宫丹城楼，侠以日月如明珠，万岁照照非有期，外本三阳物自来，内养三神可长生，

魂欲上天魄入渊，还魂反魄道自然，旋玑悬珠环无端，玉石户金身貌坚，载地玄天迫乾坤，象以四时赤如丹，

前仰后卑各异门，送以还丹与玄泉，象龟引气致灵根，中有真人巾金巾，负甲持苻开七门，此非枝叶实是根，

昼夜思之可长存。仙人道士非可神，积精所致和专仁，人皆食谷与五味，独食大和阴阳气，故能不死天丰既，

心为国主五藏王，受意动静气得行，道自守我精神光，昼日照照夜自守，渴自得饮饥自饱，经历六府藏卯酉，

转阳之阴藏于九，常能行之不知老，肝之为气调且长，罗列五藏生三光，上合三焦道饮浆，我神魂魄在中央，

随鼻上下知肥香，立于悬膺通神明，伏于老门候天道，近在于身还自守，精神上下开分理，通利天地长生草，

七孔已通不知老，还坐阴阳天门候，阴阳下于通神明，过华盖下清且凉，入清冷渊见吾形，其成还丹可长生，

下有华盖动见精，立于明堂临丹田，将使诸神开命门，通利天道至灵根，阴阳列布如流星，肺之为气三焦起，

上伏天门候故道，窥离天地存童子，调利精华调发齿，颜色润泽不复白，下于咙喉何落落，诸神皆会相求索，

下有绛宫紫华色，隐在华盖通六合，专守诸神转相呼，观我诸神辟除耶，其成还归与大家，至于胃管通虚无，

閈塞命门如玉都，寿专万岁将有余，脾中之神舍中宫，上伏命门合明堂，通利六府调五行，金木水火土为王，

日月列宿张阴阳，二神相得下王英，五藏为主肾最尊，伏于大阴藏其形，出入二窍舍黄庭，呼吸庐间见吾形，

强我筋骨血脉盛，恍惚不见过清灵，恬淡无欲遂得生，还于七门饮大渊，道我玄膺过清灵，问我仙道与奇方，

头载白素距丹田，沐浴华池生灵根，被发行之可长存，二府相得开命门，五味皆至善气还，常能行之可长生。

永和十二年五月二十四日五山阴县写。

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