道家丹道功法之丹道术养生丹道术要论之论证验
此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术要论,由道医整编自明代正统道藏:论证验
吕曰:嫌者病,而好道之人求无病而长安;怕者死,而好道之人欲不死而长生。举世人在世中,而好道之人欲升仙,游物外;举世人在地上,而好道之人欲超凡而入洞天。所以甘于劳苦而守于贫贱,游心在清淡潇洒之中,潜迩于旷野荒僻之地,一向行持,不知功之深浅,法之交换,难测改易之早晚,所谓下功之后,而证验次序如何?
钟曰:苦志行持,终不见功者,非道负人,盖奉道之人不从明师,而所受非法。依法行持,终不见功者,非道负人,盖奉道之人不知时候,而以不成。若已遇明师而得法,行大法以依时,何患验证而不有也。
吕曰:所谓法者有数乎?所谓时者有数乎?
钟曰:法有十二科,匹配阴阳第一,聚散水火第二,交媾龙虎第三,烧炼丹药第四,肘后飞金精第五,玉液还丹第六,玉液炼形第七,金液还丹第八,金液炼形第九,朝元炼黑第十,内观交换第十一,超脱分形第十二。
其时,则年中法天地阴阳升降之宜,月中法日月往来之数,日中有四正八卦十千十二支一百刻六十分,依法区分,自一日之后,证验次序以至脱质升仙,无差毫末。始也淫邪尽罢,而外行兼修凡采药;之次而金精充满心境,自除以煞阴皋鳅次心经上涌,口有甘液;次阴阳击搏,时时腹中闻风雷之声;次魂魄不定,梦寐多有恐悸之境;次六府四肢或生微疾,小病不疗自愈;次丹田夜则自暖,形容昼则清秀;次居暗室,而目有神光自现;次梦中雄勇,物不能害,而人不能欺,或若抱得婴儿归;次金关玉锁封固,以绝梦泄遗漏;次呜雷一声,关节通连而惊汗四溢;次玉液烹漱,以成凝酥;次灵液成膏,渐畏腥膻以充口腹;次尘骨将轻而变神室,步趁奔马,行止如飞;次对境无心,而绝嗜欲;次真气入物,可以疗人疾病;次内观明朗而不暗昧;次双目童人如点漆,皱脸重舒而钳发再生,已少者永驻童颜;次真气渐足而似常饱,所食不多而饮酒无量,终不见醉;次身体光泽,神气秀媚,圣丹生味,灵液透香,真香异味,常在口鼻之问,人或知而闻之;次以目视百步,而见秋毫;次身体之问旧痕残靥,自然消除,涕泪涎汗,亦不见有;次胎完气足以绝饮食;次内志清高以合太虚,凡情凡爱,心境自绝,下尽九虫,上死三尸;次魂魄不游以绝梦寐,神彩清爽更无昼夜;次阳精成体,神府坚固,四体不畏寒暑;次生死不能相干,而坐忘内观以游华胥神仙之国,女乐楼台,繁华美丽,殆非人世所有也;次功满行足,阴功报应,密授三清真录,阴阳变化,可能预知,人事举止,先见灾福;次触目尘冗,以厌往还,洁身静处,胎仙可现,身外有身,是为神圣;次真气纯阳,吁呵可干外汞;次胎仙常欲腾飞,祥光生于卧室;次静中时闻乐声;次常人对面,虽彼富贵之徒,亦闻腥秽,盖凡骨俗体也;次神彩自可变移,容仪成而仙姿可比玉树,异骨透出金色;次行止去处,常有神只自来朝现,驱用指呼,一如己意;次静中外观,紫霞满目,顶外下视,金光罩体;次身中忽化火龙飞,或而玄鹤起,便是神灵以脱凡骨,而超出俗流,乃曰超脱;次超脱之后,彩云缭绕,瑞气纷纭,天雨奇花,玄鹤对飞,异香散而玉女下降授天书紫诏,既毕而仙冠仙衣之属具备,节制威仪,前后左右不可胜纪,相迎相引以返蓬莱,而于紫府朝见太微真君,契勘乡原名姓,校量功行等殊,而于三岛安居,乃曰真人仙子。
吕曰:今日特蒙尊师开说希夷大理、天地玄机,不止于耳目清明,而精神秀媚,残躯有托,终不与粪壤同类。然而知之者未必能行,行之者未必能得,念以生死事大,而时光迅速,虽知妙理,未得行持终不成功,与不知无异。敢告指教以交会之时,行持之法,如何下手,如何用功?
钟曰:仆有《灵宝毕法》,凡十卷一十二科,中有六仪:一日金诰,二日玉书,三日真原,四日比喻,五日真诀,六日道要。包罗大道,引喻三清,指天地阴阳之升降为范模,将日月精华之往来为法则,实五仙之指趣,乃三成之规式,当择日而授于足下。
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