道家丹道功法之丹道术养生丹道术要论之论朝元

此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术要论，由道医整编自明代正统道藏：论朝元

吕曰：炼形之理既己知矣，所谓朝元者可得闻乎？

钟曰：大药将就，玉液还丹而沐浴胎仙，真气既生，以冲玉液上升而更改尘骨，而曰玉液炼形。及夫肘后飞起金精，河车以入内院，自上而中，自中而下，金液还丹以炼金砂，而五气朝元，三阳聚顶，乃炼气成神，非止于炼形住世而已。所谓朝元，今古少知，苟或知之，圣贤不说，盖以是真仙大成之法，默藏天地不测之机，诚为三清隐秘之事，忘言忘象之玄旨，无问无应之妙理。恐子之志不笃而学不专，心不宁而问不切，轻言易语，反我以漏泄圣机之愆，彼此各为无益。

吕曰：始也悟真仙而识大道，次以知时候而达天机。辨水火真原，知龙虎不生肝肺；察抽添大理，审铅汞非是坎离。五行颠倒之术，已蒙指教；三田反复之机，又谢敷陈。熟晓还丹炼形之理，深知长生不死之术。然而脱凡入圣之原，脱质升仙之道，本于炼气而朝元。所谓朝元，敢告略为指诀？

钟曰：道本无形，及乎大原示朴，上清下浊合而为一。大朴既分，混沌初判而为天地，天地之内，束西南北而列五方。每方各有一帝，每帝各有二子，一为阳而一为阴，乃曰二气，相生相成而分五行。五行相生相成而定六气，乃曰三阴三阳。以此推之，如人之受胎之初，精气为及精气既分而参二肾。一肾在左，左为玄，玄以升气而上传于肝；一肾在右，右为牝，牝以纳液而下传膀胱。玄牝本乎无中来，以无为有，乃父母之真气纳于纯阴之地，故曰谷神不死，是谓玄牝，玄牝之门，可比天地之根。玄牝，二肾也，自肾而生五藏，六府全焉。其中，肝为木日甲乙，可比于束方青帝；心为火日丙丁，可比于南方赤帝；肺为金曰庚辛，可比于西方白帝；脾为土曰戊己，可比于中央黄帝；肾为水日壬癸，可比于北方黑帝。人之初生，故无形象，止于一阴一阳，及其胎完，而有肠胃，乃分六气三男三女而已。一气运五行，五行运六气。先识者阴与阳，阳有阴中阳，阴有阳中阴；次识者金木水火土，而有水中火，火中水，水中金，金中木，木中火，火中土。在人者，互相交合，所以二气分而为六气，大道散而为五行。如冬至之后一阳生，五方之地而阳皆生也，一帝当其行令，而四帝助之，若以春令既行，黑帝不收其令，则寒不能变温，赤帝不备其令，则温不能变热。及夫夏至之后一阴生，五方之天而阴皆降也，一帝当其行令，而四帝助之，若以秋令既行，赤帝不收其令，则热不能变冻，黑帝不备其令，则冻不能变寒。冬至阳生于地，以朝气于天也；夏至阴生于天，以朝气于地也。奉道之士，当深究此理。而日月之问，一阳始生而五藏之气朝于中元，一阴始生而五藏之液朝于下元，阴中之阳，阳中之阳，阴阳之中之阳，三阳上朝内院，心神以返天宫，是皆朝元者也。

吕曰：阳生之时而五气朝于中元，阴生. 之时而五液朝于下元，使阳中之阳，阴中之阳，阴阳之中之阳，以朝上元，若此xiuchi常常之士亦有知者，如何得超脱以出尘俗？

钟曰：若以元阳之气以一阳始生之时，上朝中元，是人皆如此；若以积气生液以一阴始生之时下朝下元，是人皆如此。若此行持，故不能超脱。然而欲超凡入圣，脱质升仙，当先龙虎交媾而成大药。大药既成而生真气，真气既生，于年中用月，月上定兴衰，月中用日，日上数直事，日中用时，时上定息数。以阳养阳，阳中不得留阴；以阳炼阴，阴中不得散阳。凡以春则肝旺而脾弱，夏则心旺而肺弱，秋则肺旺而肝弱，冬则肾旺而心弱。人以肾为根本，每时一季脾旺而肾弱，独肾于四时有损，人之多疾病者，此也。凡以甲乙在肝直事，防脾气不行；丙丁在心直事，防肺气不行；戊己在脾直事，防肾气不行；庚辛在肺直事，防肝气不行；壬癸在肾直事，防心气不行。一气盛而一气弱，旺而一藏衰，人之多疾病者，此也。凡以心气萌于亥而生于寅，旺于巳而弱于申；肝气萌于申而生于亥，旺于寅而弱于巳；肺气萌于寅而生于巳，旺于申弱于亥；肾气萌于巳而生于申，旺于亥而弱于寅。脾气春随肝而夏则随心，秋随肺而冬则随肾，人之不知日用，莫晓生旺强弱之时，所以多疾病者，此也。若此日月时三阳既聚，当炼阳而使阴不生；若此月日时三阴既聚，当养阳而使阳不散。又况真气既生，以纯阳之气炼五藏之气不息，而出本色，一举而到天池。始以肾之无阴而九江无浪，次以肝之无阴而八关永闭，次以肺之无阴而金火同炉，次以脾之无阴而玉户不开，次以真气上升，四炁聚而为一。纵有金液下降，杯水不能胜舆薪之火，水火相包而合之为一以入神宫。定息内观，一意不散，神识俱妙，静中常闻乐声，如梦非梦，若在虚无之境。风光景物，不比尘俗；繁华美丽，胜及人世。楼台宫阙，碧瓦凝烟，珠翠锜罗，馨香成阵，当此之时，乃曰超内院。而阳神方得聚会而还上丹，炼神成仙以合大道。一撞天门，金光影裹以现fashen，闹花深处而坐凡体，乘空如履平川，万里若同展臂。若也复回，再入本躯，神与形合天地齐其长久。若也厌居尘世，寄下凡胎而返十洲，于紫府太微真君处契勘乡原，对会名姓，校量功行之高下，得居于三岛而遨游，永在于风尘之外，名曰超尘脱凡。

吕曰：炼形止于住世，炼气方可升仙，世人不达玄机，无药而先行胎息，强留在腹，或积玲气而成病，或发虚阳而作疾，修行本望长生，似此执迷，尚不免于疾病。殊不知胎仙就而真气生，真气生而自然胎息。胎息以炼气，炼气以成神，然而炼气必审年中之月，月中之日，日中之时，端居静室，忘机绝边，当此之时，心境未除者，悉以除之。或而妄想不已，智识有漏，志在升仙而心神不定，为之奈何？

钟曰：交合各有时，行持各有法，依时行法，即法求道，指日成功，易如反掌。古今达士，闭目冥心，以入希夷之域，良以内观而神识自在矣。

道家丹道筑基，胎息和神气的清虚是必要条件

很多丹道养生爱好者认为丹道筑基很容易，以为丹法就是打坐，这是一种错误的认知。所很多爱好者，修持多年，都没能正式踏入丹道正功的门，甚至尚不能真正地入静，这都是忽略丹道修行的基础，邋等而求的结果。

那么，丹道筑基都包含哪些内容？需要达到什么目的呢？

简单说，就是调、孕出真药物，即先天真一之炁。

要想打开玄关、调得真药，一要认清药物的清浊、真假与老嫩；二要补足身体亏损的后天精气神，并调和五脏，恢复身体的平衡；三要懂得调药之真法。

否则，是万难调得真药，筑基有成的。

这其中，胎息和神气的清虚是必要条件。

只有在神气清虚的功境下，在胎息的功境下才能调、孕得真药，先天真一之炁才可产生。

胎息是后天之先天，是回到“处胎”的境界，从而能够调、孕出真药。

这也是祖师用“孕药”一词的初衷。

反之，不在胎息之功态下，就不能称之为“孕药”，因为尚在后天境界，无法生出真一之炁。

伍冲虚祖师在《天仙正理直论先天后天二炁直论》中讲：“唯是神与精也，只用先天，忌用后天。”华阳祖师在《金仙证论》中也讲到：“欲修大道者，理无别诀，无非神炁而已。先须穷其造化，究其清浊，则精生方可探摄。”可见，伍柳丹法是讲究先天之根本的，讲究清虚，而非后天作用。

在先天清虚之功境之下，“则精生方可探摄”。

这里就产生了一个问题： 既然丹道全在先天，忌用后天，那么如何达到先天的功境呢？如何达到胎息呢？

实际这些才是丹道下手的又作之法，或者说是丹道正功的加行之法。

对于身体精气神已经亏损的人来说，想要达到先天胎息之境，需要完成具备几个条件，或者说需要修四个加行的功法：

一凝神以达神清；

二调和五脏，使身体恢复相对健康状态；

三固精以修补后天亏损；

四服气胎息乃至可相对辟谷以达身心的清虚。

由此四个条件，则胎息不修而得，从而具备了调、孕药的功境。

往后即可从事正式的丹道正功，开始调药。

冲虚真人说：“精炁旺，则神亦旺，而法力大；精炁耗，则神亦耗而弱。” 实际上，如果上述功夫不能达到，身体得不到修复，一经打坐，必然散乱昏沉，难以入静，那么调药也就了无可得了。

当然，有些人会把静坐的各种生理、心理反应当做是一些功境功能，那也是无可奈何了。

在这里，我们还需要解释一个疑问：有人会认为，胎息不是已经达到了炼气化神阶段了吗？怎么还只是丹法的开始？

实际上，胎息的确是丹道的前提，是先天与后天境界的分水岭。有欲是为后天；无欲是为先天。

胎息是回到母亲已孕而为我之处胎境界，是后天之先天；通过炼精化气和大药过关服食后，进入父母未生我之先天之先天的大定真空，涵养元神。

所以，调药阶段的胎息是后天之先天境界；炼气化神的胎息大定是先天之先天境界。

这是他们的区别。

那么，或者又有人问了，你说的这个调药阶段就需要胎息，有依据吗？

当然有的，若说是师门传授，怕有人说那是自说自话。

我还是引用经典来解答吧！

冲虚真人《天仙正理直论伏炁直论》中讲：“唯能伏炁，则精可返，而复还为先天之炁；神可凝，而复还为先天之神。所以炼精者，欲以调此炁而伏也。” 《大成捷要》中再论述玄关窍开时，也说到其中一个重要的景征是“玉洞双吹”，所谓“玉洞双吹”即是鼻孔后天呼吸之气由胎息而再起，当此之时即是玄关窍开。

当然其中还有其他之内景，这里不多赘述。

相信通过上述的解释，大家应该能够明了胎息实在是丹道修行入门的铁门坎了。

以上是丹道调药之前的筑基功夫之论，而广义的丹道筑基还包括了调、孕药和炼精化气。

此初关功夫，则不是本文要讨论的内容了，就不再论述。

道家养生中的内丹有什么用？平时是怎样运行的？

道家的所谓“内丹”，乃是相对于“外丹”而言。烧炼“外丹”需要炉鼎药物，掌握火候。而修炼“内丹”则不用真的炉鼎、药物。丹道家为了表述修炼“内丹”的功理功法，则借用类比的手法，把人体喻作“炉鼎”，精气神喻为“药物”，以意念呼吸作为“火候”，经“筑基”、“初关”、“中关”、“上关”等几个步骤的长期修炼，可使人体固有的精、气、神“三宝”，聚而成为“内丹”，以达到延年益寿返老还童的目的。那么什么是“内丹”呢？伍仲虚《天仙正理直论》作了明确解释：“胎即神气耳，非真有婴儿也，非有形象也。盖大丹之成，先以神人乎气，后气来包乎其神，如胎儿在胞中无呼吸又不能无呼吸，生灭之相尚在，出入之迹犹存，若胎孕之将产时，故比喻之曰怀胎、移胎、出胎。”
这样，佛家的舍利有物可见，而道家的内丹除了有透视功能的人能见到其光团外，只有修炼丹功进入胎息境界的人才能亲身体验得到。在古丹经中，所谓“内丹”、“金丹”、“圣胎”、“胎息”等，全是同一比喻，并不是
指在下丹田或其他部位真的结了一粒质地坚硬的“金丹”，或真的怀了一个胎儿，笔者领悟《胎息经》文并以进入胎息境界四年多的亲身体验，以为“胎息”是一种功能，即胎儿的呼吸功能。胎儿分娩后，脐带剪断，口鼻呼吸开始，而在母体中的“胎息”功能也就逐渐消失。练内丹功者经长期练功，把在胎儿时就具有的“胎息”功能重新恢复起来。因此，进入胎息的练功者，同时具有口鼻呼吸以及胎息两种功能。在乎时，口鼻呼吸仍有，而下丹田内的“胎息”即使不在练功时也一刻不停地恒动。王文禄《胎息铭》：“吐惟细细，纳惟绵绵，坐卧亦尔，行立但然”，说的就是这个意思。而在练功时，口鼻呼吸亦变得又微又细，“似有似无”，“若存若亡”。在静定中，“凡息即停，真息自动”。这时练功者体内真气的活动情况与胎儿元气以腹脐为中心的聚散情况就完全一样了：聚则成团，散则无形；力量时强时弱，范围可大可小，强则大，大至延及中丹田、上丹田，弱则小，小至仅在腹中微动，甚至不觉其动。正如《养真集》所说：“神凝气结，止有一息，腹中旋转，不出不入，名曰胳息。”因此，胎息也就是内丹的实质，乃是以元气为主体的人体精气神的结合物。它在人体中乍聚乍散，聚则成团，散则无形。正如进入胎息十多年的内蒙古气功科学研究会顾问张有光先生在“我对胎息的理解与体验”一文中所说的亲身体验那样：“通常我总感觉所谓胎息，实际上是一团凝聚力与扩散力都很强的气，一刻也不停地以丹田为中心做强劲的运动，同时它又同脏腑和经络构成网络，进行联动以至恒动。”
道家之所以十分重视内丹功的修炼，以期“结丹”，即进入胎息境界，其原因在于胎息与寿命的关系十分密切。古人云：“服丹守一，与天相毕，还精胎息，延寿无极。”因为练功者除了有常人的口鼻呼吸外，还有常人所没有的胎息功能，而全身毛孔的呼吸功能也比常人强。因此，可以吸收大量字宙能量以增强体质，如偶有病气也能及时扫下除。体内精满、气足、神旺，精气神被炼得充充盈盈，活活泼泼的，再加上平时注意起居饮食等方面的养生，持盈保泰，那么祛病健身、延年益寿甚至返老还童，那是必然的了。

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