《太平经》丁部之十五（卷六十六）

三五优劣诀第一百二

“大暗愚日有不解，冥冥之生稽首再拜，问一大疑。”“何等也？”“书中比比道天上皇气且下，今讫不知其为上皇气云何哉？”

“子乃知深疑此，可谓已得道意矣。行明听，为真人具陈之。天有三皇，地有三皇，人有三皇；天有五帝，地有五帝，人有五帝；天有三王，地有三王，人有三王；天有五霸，地有五霸，人有五霸。”

“何谓也？”“天有三皇若三光，地有三皇若高下平，人有三皇若君臣民也；天有五帝若五星，地有五帝若五岳，人有五帝若五行五藏也；天有三王若三光，地有三王若高下平，人有三王若君臣民；天有五霸若五星，地有五霸若五岳，人有五霸若五行五藏也。”

“天师幸哀怜愚生，加不得已，示以天法，愿闻其优劣云何哉？”“善哉，子之难问，可谓得天意，乃入天心，可万万世贯结，著不复去也。然天之三皇，其优者若日，其中者若月，其下者若星也，其优劣相悬如此矣。地之三皇，其优者若五岳，其中者若平土，其下劣者若下田也，其优劣相悬如此矣。人之三皇，其优者若君，其中者若臣，其下者若民，其优劣相悬如此矣。

天有三王谓三光，五霸为五岳，与人地皆同。天之三皇，其优者日，中者月，下者星；地之三皇，优者五岳，中者平土，下者田野；人之三皇，优者君，中者臣，下者民。

天之五帝，其优者比若四分日，有其三也；其中者比若四分月，有其三也；其下者比若四分星，有其三也。地之五帝，其优者比若四分五岳，有其三也；其中者比若四分平土，有其三也；其劣下者比若四分下田，有其三也。人之五帝，其优者比若四分大国，有其三也；其中者比若四分大臣，有其三也；其劣下者比若四分民，有其三也。

天之三王，其优者比若四分日，有其二也；其中者比若四分月，有其二也；其劣下者比若四分大星，有其二也。地之三王，其优者比若四分五岳，有其二也；其中者比若四分平土，有其二也；其劣下者比若四分下田，有其二也。人之三王，其优者比若四分大国，有其二也；其中者比若四分大臣，有其二也；其劣下者比若四分民，有其二也。

天之五霸，其优者比若四分日，有其一也；其中者比若四分月，有其一也；其下者比若四分大星，有其一也。地之五霸，其优者比若四分五岳，有其一也；其中者比若四分平土，有其一也；其下者比若四分下田，有其一也。人之五霸，其优者比若四分大国，有其一也；其中者比若四分大臣，有其一也；其下者比若四分民，有其一也。此乃天道不远，三五各自反也。故天有三皇五帝、三王五霸，地亦自有三皇五帝、三王五霸，人亦自有三皇五帝、三王五霸也。”

“其何一多也？愿天师分解其诀意。”“然，夫天、地、人，本同一元气，分为三体，各有自祖始。故三皇者，其祖头也；五帝者，其中兴之君也；三王者，其平平之君也；五霸者，是其末穷劣衰、兴刑危乱之气也。故到五霸，乃四分有其一者，天道其统几绝也。过此下者，微末不能复相拘制，比若大弱不能制强，柔不能制刚，少不能制众。道且大乱，不能复相理，故更以上复起。”

“何谓也？”“然九皇者，皆始萌于北，五帝者始生于东，三王者茂盛于南，五霸者杀成于西也。天生凡物者，阳气因元气，从太阴合萌生；生当出达，故茂生于东；既生当茂盛，故盛于南；既茂盛当成实，故杀成于西。天地阴阳道都周，夫物不可成实，死而已。根种实当复更生，故令阴阳俱，并入天门，合气于乾，更以上始，此天地自然之性也。”

“善哉善哉！夫天地人，何不共三皇五帝、三王五霸乎？”“善哉，子之难，得其意。夫天地人分部为三家，各异处。夫皇道者，比若家人有父也；帝道，比若家人有母也；王道，比若家人有子也；霸道者，比若家人有妇也。今三家各异处，岂可共父母子妇耶？是若人分为三家，宁得共父母子妇乎？真人宁晓不？” “唯唯。”“慎之，亦无妄枉难也。天道自有格常法，不可但以强抵触之也，不敢不行弩力。”

“唯唯。虽每问事，犯天师讳，不问又无缘得知之，欲复乞一言。”“平行。” “今是有四十八部，四十八部其行云何哉？”“善乎详哉！子之问事也。此行得天心意者，灾变不得起也；失天要道者，灾变不绝，故使前后万万世，更相承负。夫善为君者，乃能使灾咎自伏消；其所失至要自养之道者，反使邪气流行，周遍天下，故生是余灾，反为承负之厄会。”

“何谓也？”“然，精听吾言。”“唯唯。”“天之上君若日，中者若月，下者若星也；地之上君若五岳，中者若平土，下者若下田也；人之上君若君，中者若臣，下者若民也。有其全者，其人民万物，悉无病平安，无为盗贼欺伪佞者也，天地无灾变，所谓上优有其全者也。其四分有其三者，其三分人平善忠信，其一分伤死，或为盗贼，共为邪恶变怪，多少随此四分一。其四分有其二者，其半人民万物有病，为不信，半人有欺伪之心，其天怪变半。其四分有其一者，其三分者悉病，无实欺为佞，皆为盗贼，无有相利之心，一分者为善耳。天怪前后不绝，不处甲处乙，会不去其部界中也。”

“何故乎？”“善哉，子之言也。是令尽有者，其道德悉及之，德所及者能制之，故尽善，万物都蒙其道德，故平平也。其四分有其三者，其道德不及一分，故一分凶也。其四分有其二者，其半道德不及覆盖，故半凶也。其四分有其一者，德微，财及一分，不及其三分，故三凶也。是故古者圣人帝王欲自知优劣，以此占之，万不失一也。”

“所不及，何故病乎？”“道德不能及无，为无君长，万物无长，故乱而多病，奸猾盗贼不绝也。古者以此占治，以知德厚薄，视其气与何者相应，以此深知治之得失衰盛，明于日月也。”

“善哉善哉！以何救其失乎？”“善哉，今真人以既知天经，当止此流灾承负万物也。”“夫灾以何止之，唯天师教众贤，使得及上皇气。”“然，宜各论真道于究，各思初一，以自治劳病，即其复优，尽令有之矣。”“善哉善哉！” “行，真人戒事。”

“唯唯，谨已敬受四十八部戒矣。其行道长短云何哉？”“详乎子问也。” “不敢不详，天道致重，师敕致严，故敢不一二问之也。”“善哉，知为弟子数，可以通天道意。然天道有三：道应太阳、太阴、中和。优者行外，其次行中，其次行内，霸者无道，但假路三王之内道，最短。天皇大优者最行外，九皇共一道相次，劣者在内，其优者步行而不移，其次微移，其次微知；十五帝共一中道也，其优者行外，其次行而知，其劣者行而疾也；三王九人，共一内道骑行，其次小疾，其劣者驰也；十五霸最假内极路，其优者若飞行外，其中者若飞而疾，其劣者若矢也。真人知之乎？”“善哉善哉！”

“真人前，子问此事，何一详也哉？”“然，吾初生以来，怪岁一长一短，日一厚，日一薄，一前一却，不及天师问，恐遂不知之，愿闻其意。”“善哉，子之言也。然厚者，天之日也；其次厚者，地之日也；其次厚者，人之日也；其最薄者，万物之日也。真人知之耶？”“唯唯。”

“行去，勿复竟问。是者，子之私也，非难为子穷说之也，天下会无以为，亦无益于帝王承负厄会，百姓之愁苦，故不为子分别道耳，不惜之也。”“唯唯，多犯天师讳，有大过。”“不谦也，乐欲知天上之事者，有私乃来，为子悉说之。” “唯唯。”“行去。”

右分别九皇十五帝九王十五霸行度优劣法

老子与台上老君有何关系

导语：老子是道家的创建人物，道家也流行炼丹，而炼丹届最为德高望重的莫过于太上老君了。究竟老子与太上老君有什么关系呢?

独尊儒术以后，儒生的地位越来越高，皇帝从小也受儒家教育。第一个完全在儒家思想熏陶下成长起来的皇帝是汉元帝。

汉元帝儒学修养很好，但对于治国却不甚了了。有人诬蔑他老师为臣不忠，应当?召致廷尉?。他不懂什么叫?召致廷尉?，糊里糊涂就同意了。几天以后，才知道老师被下了狱。

这样办事，国家怎能治好。汉元帝以后，政治越来越坏。一些人大约认为这与儒家思想有关，于是想起了黄老道家。西汉末年，甘忠可向皇帝献《包元太平经》，不少学者认为，这是《太平经》的前身。

《太平经》是东汉时刚刚兴起的道教的经典。它的许多思想和当时流行的天人感应、谶纬迷信思想一致，不同的是，它主张用黄老之道治国。《太平经》说：多少世代以来，人们抛弃了道，专以?威武?相治，使得天神也不高兴。它要求君主要像对待父亲一样，听老君的话。因为老君虽然是臣，但他的道宝贵。把老君当师父，就是把道当师父，可以治国平天下。

这里说的老君就是老子。

中国古代社会和西方一样，重大的事情，必须说成是神的意志，才能让人们相信。比如要问：为什么他做了皇帝? 回答只能是：因为神让他做的。或者干脆说他是上帝的儿子。所以中国古代皇帝的别名就是?天子?。汉代独尊儒术，儒术的创造者是孔子，所以孔子就必须被神化。汉代人说，孔子的主张是为汉代制订的，他能未卜先知，甚至体形也和常人不同。总之，他是神，至少是神派来的。

那一边神化孔子，这一边就神化老子。司马迁那时候就听说，老子修道养寿，活了160岁，甚至有说200多岁的。西汉末年，又有人说，老子活了好几百岁。东汉初，光武帝刘秀的儿子刘英喜欢黄老学，同时供奉佛祖。到东汉末年，不仅民间已把老子当成神，而且汉桓帝也在宫中把老子当神来供奉。当时传说，从上古以来，老君不断从天上下来，做君主的老师，指导他们治理国家。

所以东汉时代人们崇拜、甚至供奉老子，大多和政治有关。西汉末年，甘忠可献《包元太平经》，被皇帝处死。甘忠可的弟子们终于得到新皇帝的信任。他们罢免了许多官吏，企图推行自己的主张，但没有成功。东汉时，又有人一再把《太平经》献给皇帝。有的大臣认为，这书许多道理讲得很好，应该采纳，甚至皇帝也动了心。但有的大臣说，这书的道理有问题，不能采纳。《太平经》虽未被皇帝采纳，但它的思想却深入人心。

《太平经》是一部致太平的书。?太?的意思是大，?平?是公平。?太平?即大的公平，或者说是真正的公平、正义。也就是说，它把追求一个真正公平、正义的理想社会作为自己的奋斗目标。

《太平经》曾被人屡次献给皇帝，那意思非常明白，也就是希望皇帝照这本书的主张办事，实现天下太平。据献书人说，《太平经》?专以奉天地、顺五行为本，亦有兴国广嗣之术?(《后汉书?襄楷传》)。?奉天地?，也就是把天作为至上神。在这一点上，《太平经》和汉初的黄老没有什么差别。五行，即金木水火土，这是战国秦汉时代的思想家对世界上所有物质的归类。?顺五行?，也就是遵循这五类物质的本性行事，从这个意义上，它具有顺应自然规律的意思。但这里所说的?顺五行?，主要意思不是顺应自然规律，而是顺从神意。因为据汉代思想家所说，人如果作恶，就会招到上帝、鬼神的反应，反应的重要方式之一，就是使自然物发生异常。比如旱涝灾害，大风、虫灾，直到母鸡打鸣，耗子上树。古人认为，所有物质可归为五类，这些异常现象也都可以归入五类物质的异常。《汉书》有个《五行志》，就是论述各种事物如何归属，并记载它们的异常，以及对这些异常作出说明。依《五行志》所说，这些异常都是上帝对人事的批评。因此，?顺五行?的意义，就是顺从上帝的意志，不使五行发生异常变化。在当时的思想家看来，自然现象，乃是传达神意的工具，因而也是社会状态的寒暑表。假如自然现象运行正常，四季风调雨顺，没有自然灾害，就是天下太平。所以我们看古书，当论及社会太平时，往往要同时论及自然界的祥和。《太平经》，就是把这样的一个理想社会作为自己的目标。我们看到，它的?奉天地顺五行?，也和黄老思想一脉相承。

依据汉代广为流行的阴阳五行思想，《太平经》对老子的道与德作出了适应时势的.解说。《太平经》说：?道者，天也，阳也，主生;德者，地也，阴也，主养?(卷五十六至六十四)。天地阴阳之中，天尊地卑，阳尊阴卑，在这一方面，和当时的儒学完全一致。

《太平经》也认为，君主是?天之子?。君主受命于天，也就是天所任命的。因此，君主好行仁义，以效法天道。一切人都要努力行孝，这样才是善人，才可扬名后世。

《太平经》主张国家富强，但它认为，富强的标志不是财富众多，而是人口众多：?理国之本，民多为富，民少为贫。?(《太平经钞》丁部》)①在这个意义上，《太平经》主张养生，赞成长寿，并的讳，把治国写成?理国?。且认为能给父母找来不死药或不死之方法的，乃是真正的孝子。

人行善作恶，都有上帝鬼神在监视着，并依各人的情况给以赏罚。赏罚的重要内容之一，就是增加或减少人的寿命。

因此，《太平经》和《黄老帛书》、《淮南子》、《文子》等书一样，也是一部全面的治国纲领。其中被后来道教作为主要内容的长生术，也是治国纲领的一个组成部分，而不是脱离社会去追求个人的长生不死。所以《太平经》把自己的道叫作?太平道?。太平道，也就是追求太平的治国之道。

东汉末年，爆发了农民大起义，起义的领袖张角，信奉黄老道。有人说，他有一部《太平经》。起义的农民都裹上黄头巾，所以叫?黄巾起义?。黄巾起义的口号是：?苍天当死，黄天当立。从思想史的角度看，黄巾、黄天的意思，很可能与他们信黄老道有关。
黄老?的?黄?，在今天看来，它只是一个上古传说中的部落首领：黄帝。但在汉代，称黄老，绝不仅仅因为黄帝是上古的一个君主。上古君主那么多，为什么单把黄帝拿出来和老子并提呢?

据历史记载，秦国在建国之初，就自认为是白帝少昊之后，在自己境内祭祀白帝，后来又陆续祭祀青帝(太昊)、黄帝和炎帝。这四位帝，都是上古的君主，在当时，也都被秦国奉为上帝。后来秦朝统一了中国，所祭祀的上帝也就是这四位。秦朝灭亡，楚汉相争，刘邦在戎马倥偬之际，又补上了一位黑帝颛顼[zhuanxu专需]，这样，五帝祭祀就正式建立起来了。直到汉武帝祭祀太一神之前， 五帝就是国家祭祀的上帝。五帝之中，黄帝位居中央，所以最尊贵，是五位上帝之首。

依照传统说法，上帝不仅要为百姓们选择一个君主，也要为百姓们选择一位导师。汉朝建立，君主已经选定，谁做导师呢? 人们崇尚老子学说，就表明是上帝选中了老子，来作人民的导师。这位导师既是上帝选中的，也就是上帝的代言人。称?黄老?，也就是说，老子，是黄帝这位上帝的代言人。所以，?黄老?不仅是现代意义上的一种思想，一种学说，而且是包括当时的宗教、政治在内的思想体系。张角信黄老，就是信仰这样一种思想体系。他们的口号，?苍天已死?，今天还难以说清它的意义，但?黄天当立?，则应是重新以黄帝为最高上帝，并用黄老思想来治理国家。

黄巾起义失败了。但还有一部分道教信徒在汉中建立了一个封建割据的政权。他们不设官，只设一些?祭酒?，来教育人民诚实，不欺诈。谁犯了错误，原谅三次，然后才处罚。错误不大的，叫他修一段路，来弥补过失，颇有道家自然无为的思想风范。但是，这个政权最后也投降了曹操。

汉中这个政权，要求他的信徒每人要交五斗米作为公用经费，因此被称为?五斗米道?。依照他们的教义，信徒若是犯有过错，应到鬼神面前?首过?，也就是忏悔，所以有人又蔑称他们为?鬼道?。他们的后人，则自称?天师道?，并把他们的历代祖先都奉为天师。天师可以父子相传，类似皇位的继承。

其实，天师道就是太平道。《太平经》卷四十有：?今吾可说，不若天师所云也?，?今既为天语，不与子让也?。?今见天师说，积喜且骇?。?愿得天师道传弟子?。而太平道，也就是天师道。?天师?的意思，也不是上帝的老师，而是上帝任命的、百姓们的导师，是传达?天语?即上帝语言的老师。天师道的目的，也是致太平。致太平，必须由天师来指导。

据史书记载，太平道和天师道在教义上是一样的，只是具体做法上有些差别。他们都信奉黄老，老子哲学是他们的理论基础。也就是说，他们都要求回到汉朝初年的状况。

汉朝初年，黄老思想统治时期，是中国历史上有名的?文景之治?。那的确是个令人向往的时期。粮食多得仓里装不下，钱库里的钱多得花不完，国家统治机构一般也不生事扰民，百姓们生活安宁。不过，要求回到汉初的努力没有成功，国家仍然是儒术独尊。

贯结的解释

贯结的解释用绳子穿起来结牢。 形容 牢记在心。《太平经》丙部之五：“ 真人 请问神人：‘前所赐不达之生策书九十字，未知趋向、义理所归，愿为一一解，以遗后世，贯结而不忘。’神人言：‘为子直解之。’”《太平经》丁部之十五：“善哉，子之难问，可谓得 天意 ，乃入天心，可万万世贯结著不复去也。”

词语分解

贯的解释贯 （贯） à 古代穿钱的绳索（把方孔钱穿在绳子上，每一千个为 一贯 ）：“贯朽而不可校”。腰缠万贯。 穿，通，连：贯穿。贯串。 贯通 （a．连接， 沟通 ；b．对学术等全部透彻地了解）。连贯。贯注。 贯彻 。贯珠（ 结的解释结 （结） é 系（?），绾（僴 ）： 结网 。结绳。结扎。 条状物打成的 疙瘩 ：打结。蝴蝶结。 聚，合： 结晶 。结识。结盟。结交。结集。结合。结党营私。 收束，完了（僶 ）：结账。结局。结案。 结果 。结论。

【贯结】的意思是什么？【贯结】是什么意思？

【贯结】的意思是什么？【贯结】是什么意思？【贯结】的意思是：贯结guàn jié用绳子穿起来结牢。形容牢记在心。??●《太平经》丙部之五：「真人请问神人：‘前所赐不达之生策书九十字，未知趋向、义理所归，愿为一一解，以遗后世，贯结而不忘。’神人言：‘为子直解之。’」??●《太平经》丁部之十五：「善哉，子之难问，可谓得天意，乃入天心，可万万世贯结著不复去也。」★「贯结」在《汉语大词典》第14099页 第10卷 132参见：贯结

贯结是什么意思

贯结guàn jié用绳子穿起来结牢。形容牢记在心。●《太平经》丙部之五：「真人请问神人：‘前所赐不达之生策书九十字，未知趋向、义理所归，愿为一一解，以遗后世，贯结而不忘。’神人言：‘为子直解之。’」●《太平经》丁部之十五：「善哉，子之难问，可谓得天意，乃入天心，可万万世贯结著不复去也。」

★「贯结」在《汉语大词典》第14099页 第10卷 132参见：贯结

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