易经系传别讲上传01章,天尊地卑(15)在线学习

道医阁  2023-09-19 18:40:47

易经系传别讲上传01章,天尊地卑(15)在线学习

当前位置:首页 >> 南怀瑾全集 >> 易经系传别讲

《易经系传别讲》上传01章 天尊地卑(15)


大自然的法则

“鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。”这不是自然的法则吗?同时大家看看古人的文字,一个字也不能随便用。为什么要“鼓之以雷霆”?这不象打鼓一样,鼓就是膨胀,在医院里看到一个病人肚子大大的,中医叫它水鼓胀,其实是肝的毛病,肝发炎肚子就会大(其它肠胃有毛病,肚子也会大),旧的病名是水鼓胀,就是这个鼓。这个字在这里是形容雷电的动能变化,“鼓之以雷霆”,物理世界生命的一切,鼓就是代表那个生命的动能;那个冲动的能,膨胀、生长。“鼓之以雷霆”,是雷电的作用,震卦的作用,这个雷电膨胀了以后,气流——阴阳一摩擦,“碰”!就打雷,打了雷以后没有事了,这个雷电已经消散了。消散以后变成什么?又变成气流,气流的一摩擦又发电,这就是我们刚才讲的“刚柔相摩,八卦相荡”。

气流一摩擦,就发电;发电以后,就打雷;雷电过了以后,它又变成气流。所以八卦中,震为雷,巽为风;风就代表大气,大气层跟雷电一样相摩相荡,于是这个自然物理世界——“鼓之以雷霆”,充沛膨胀。这其间电能最重要,象原子呀!核能呀!现在的专家都在研究它,不过我们古人用一个代号,就包括了那么多的意义。

在这个物理世界中,如果没有雷电或气流,生物便不能生存,有了雷电还不够;所以下面“润之以风雨”。讲到这里使我对我们当前的教育,有着很多的感慨。记得我们当年的老师是坐着教,学生站在旁边听;现在是老师站着教,学生坐着听,将来恐怕是学生躺着听,老师跪着教。这个世界大概已经快到这一步了,是不是?“鼓之以雷霆,润之以风雨”,我们当年的老师,教到这里,特别要用红笔把这个“润”字圈一下,要大家注意雷霆是电流产生的变化。风雨是什么呢?风雨就是刮风下雨。你说气流又是什么东西呢?气流是没有什么东西的,我们感觉到风来是气流,那错了!风不是气流,气流是碰到物体,接触了才感觉到的。我们晚上听到嘘嘘的声音,那不是风声啊!虽然文字上描写说风声飒飒,其实飒飒不是风声,风是没有声音的;飒飒是它碰到物体而发出来的声音,反击出来的声音。我们说听到风的声音,那是风碰到我们的脸、碰到我们耳朵,我们才感觉到有声音。

所以风雨是什么东西呢?就是上面那句话,“在天成象,在地成形”,那是宇宙的能所变化的一种现象而已。所以光是“鼓之以雷电,润之以风雨”还不行,重点还在下面。

我们谈地球物理,就是地球文化,它始终离不开地球。那么地球靠什么呢?靠太阳系统的法则:“日月运行,一寒一暑。”

太阳月亮的运行,随时会使地球发生变化,因为太阳川亮是反转,地球是正转,所谓天道左旋,地道右旋,是两个不同方向的转动,才维系了太阳系统的和谐。假如地球跟太阳、月亮都是循一个轨道同时在那里转,说不定它们早就碰撞起来,早已碰得粉身碎骨了。这样连我们老祖宗也都没有了,哪还有我们的存在呢?

为什么它们不碰撞呢?因为它们各有规则——一个正转,一个反转,永远在那里转。因为它是相反的转,太阳、月亮中间各有一种引力,影响到地球也是一反一正。地球上热天冷天是怎么来的?我们现在固然很明白,它是由于太阳照射的角度,影响到我们地球而形成寒暑的现象。可是古人呢?他们没有像现在一般的科学知识,地球物理也没有这么发达,但他们却很明白地告诉了我们,用很简单的文字表达方法,说明了天气的变化是由于“日月运行,一寒一暑”。像这些话,我们孩童时期,在《幼学琼林》中就读过了。这两句话包括了所有科学的道理;但是话说回来,如果没有西方的科学冲击,来与我们东方文化相摩相荡的话,如果没有中国古人的地球物理的这些记载,便没有我们今天的科学文明。

孔子在这里讲的“刚柔相摩,八卦相荡”,是宇宙中极自然的道理。“鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑”,这是构成地球人类万物生存的原理与生命的根源。

还有一点,大家要知道的,我们过去学古文,要学韵文,尤其是写文章,每一个字都要琢磨,气韵不对要换一个字。像这里的句子,它的平仄音韵,都对称得那么美,是很自然的文字组合。以上讲的是八卦相荡与物理世界、地球物理的关系。下面讲到人道的问题。


道家经典

《系辞传》第一章笔记,乾坤,万物的开始。(上)

“天尊地卑,乾坤定矣” ,天地用乾坤来代表,确定了天与地的关系,天是高远的,很尊贵的;地在下面。是卑下的。这里的“卑”,不是卑贱,是位置低,才能厚德载物。贵贱是人的心理上的观念。地在我们脚下,离我们很近,我们就感觉这是理所应当的。

这其是人们心理上的普遍观念,认为凡是得不到的东西,永远都高贵的、最好的,轻易得到的东西,就没有那么在意就不懂得珍惜。还有向往远处的,忽略近处的。重视远大摸不到的东西,轻视眼前已拥有的东西。

像男女之间谈恋爱就是这样的,当他(她)在你身边缠着你的时候,你没什么感觉,但当他(她)离你远的时候,就整天想着对方。这就是为什么得不到的是最好的,因为就在你身边,你就不会在意,这是人的通病。

“卑高以陈,贵贱位矣” ,在《易经》的六爻卦中,六爻的排列是由低到高、由下而上排列的,最低的是初爻、二爻代表地的位置;中间是三爻、四爻代表人的位置;最上面是五爻、上爻代表天的位置。

象征着天地之间,由最低的大地、地面上的草木、禽兽、人类,以至到天上的云霞星辰一切事物。在天地之间的万物,按照不同的高低次序,由最低的大地排列到最高的天上去。

《易经》六爻又分阴阳,爻位有阴爻、阳爻,如果阳爻是在初、三、五位,就当位,就是贵,好的爻;阴爻在二、四、上位就是当位,就是贵,也是好的爻;如果阴爻在阳位,或者阳爻在阴位,就是失位,就是“贱”,不好的。

把六爻成列出来,贵与贱的地位便显示出来,注意这都是相对的,像其中二爻和五爻,无论是当位不当位都好的,因为第二爻和第五爻,分别是在“下卦”和“上卦”的中间。如果是当位也就是,阴爻在二,阳爻在五,便是得中、又得正,那就真是既富且贵,就更加肯定是贵。

象乾卦的九五爻,“飞龙在天,利见大人”,就是得中、又得正,乾卦中最好的爻。总结下来,就是当位就“贵”,失位就“贱”,如果失位,得中,也是好的。所以,儒家提倡“中庸,是根据《易经》来的。

“动静有常,刚柔断矣”, “常”即永恒不变的意思,等于规律。“断”是确定的意思。

天地间万事万物随时随地都在动,但在变动之间有永恒不变的规律法则。当它在动的时候,动便是它的常性,静的事物,当它在静时是它的常性。但动中有静,静中有动;动极必静,静极必动。

古人把这两种抽象东西,形象是用卦来表示,因此动态的事物用乾卦来代表,属阳的,是刚健的;静态地用坤卦来代表,属阴的,柔顺的。

《易经》用刚与柔来确定事物的性质,所以万物的具体形态,可以笼统地分成为刚性的事物和柔性的事物。刚与柔代表物质世界的法则。

“方以类聚,物以群分,吉凶生矣“ ,天下事物以每个方位的不同,会产生观念思想的不同,把这不同的现象归类成不同的群体。一种一种的分类,是自然的现象。观念上的不同,就会产生争,有争就会有吉或者凶。

春秋战国时期的诸侯割地,就是“方以类聚,物以群分”,因此就有了诸多的纷争,吉与凶就此产生了。吉凶是什么?《系辞》第二章讲:“吉凶者,失得之象也“,得到了便是“吉”,失去了便是“凶”。

所以,天地的事物以类相聚,各个物种以群相分,由此产生了吉和凶,这也是群体社会出现后的必然结果。

在天成象,在地成形,变化见矣。是故刚柔相摩,八卦相荡。

《易经》的道理,是根据万事万物的观察而来,所以“在天成象,在地成形,太阳、月亮、山川河流等。圣人用乾卦代表天、离卦代表太阳、坤卦代表、坎卦代表月亮、震卦代表雷电、艮卦代表高山、巽卦代表气流、兑卦代表江河、海洋,一共八个现象,所以叫八卦。

“变化见矣”,是说天地产生万物和万物自身的变化。像太阳的起落,白天与黑夜的交替,天气的四季交替等,都是阴阳的变化。

卦是自然界随处看到的现象,天体上的八个现象,与地球上万物的变化,乃至人、物的生长,都与自然天体有密切关系。这中间就能看出它的变化,就是变化见矣。

这之间的变化就是刚与柔,阴与阳相互摩擦而产生的。说的是后天八卦之间相互激荡变化,就演变成了六十四卦。比如乾与坤相荡,就产生了天地否卦,乾卦与坎卦相荡,就变成了天水讼卦等等。

天地间的事物随时都在变化之中,但一切的变化都有它的法则、规律。在变化之后的结果,会在地上体现出来。就是“在天成象,在地成形”。

就像人在生病之前都会有些症状表现出来,如果能及时的发现,就可以在病毒,还没有成型的时候去除了。

就是说世上的事情,在有结果之前,都是有其现象的。只是我们普通人很难把握的住。南怀瑾先生说,最高明的人,领导变化,中等人把握变化,就是应变,末等人,只能跟着变化走。

像扁鹊就提出,高等的医生,是在病情发作之前,那时候病人自己还不觉得有病时,就下药铲除了病根。

中等医生,是在病初起之时,症状尚不十分明显,病人也没有觉得痛苦,就能药到病除。

次等医生,都是在病情十分严重之时,病人痛苦万分。此时,在经脉上穿刺,用针放血,或在患处敷以毒药以毒攻毒,或动大手术直指病灶,使重病人病情得到缓解或很快治愈。

扁鹊三兄弟的故事,也说明了,“重远而轻近”,我们平时不注意身体的健康,暴饮暴食、整天熬夜、玩手机等等,这是在挥霍自己健康的身体。等自己病倒了,就会后悔自己当初,为什么没有好好地锻炼。

在你整天玩手机、熬夜的时候,这就是“成象",当你的眼睛或者身体,出现了病症的时候就是”成形“。如果我们能提前发现其中的变化,并能改善,我们的生活是不是会更好呢?这也是佛家讲因果的关系,你种什么“因”,就得什么“果”。

鼓之以雷霆,润之以风雨,日月运行,一寒一暑。

由雷电的鼓动产生了,生命所需要的能。再加上风雨的润泽,便促使了万物便开始的生长。但如果万物无限制地生长发展,到最后会消耗尽所有的物质。

所以,日月的运行,出现了暑热的作用,令万物生长扩展。寒冷的作用,令万物收敛、成熟。

这样就形成了春生、夏长、秋收、冬藏的现象。因此就有“春雷一声响,万物齐生长”的说法。

乾道成男,坤道成女。乾知大始,坤作成物。

乾道运行构成男性,坤道运行构成女性。这里的男女不只是单单讲人类的男女,而是代表物理世界所有的阴和阳的东西,因为草木、禽兽也有男、女。万物产生,圣人用两个符号来代替。

乾为天为父为阳,是构成男性的象征,坤为地为母为阴,是构成女性的象征。

在一个家庭里面,乾就代表父亲;坤就代表母亲,父母的结合便有了,第一个儿子叫做“长男”为震,第二个叫做“中男”为坎,最小的叫做“少男”为艮。巽卦是“长女”,离卦是“中女”,兑卦是“少女”。

这便是“乾坤生六子”,正如天地产生万物,人间的父母产生子女。

引申到宇宙万物,那便是乾坤两卦代表了宇宙万物的形成,乾卦这个符号代表了本体。就是说,乾主管一切万物生机产生的开始,坤发挥作用而使万物生成。

用现代的话讲,就是乾是“生命的能”,“能”发动了后,构成物质,代号就是“坤”“坤作成物”,构成了物理世界。乾坤代表了宇宙万物的一切。所谓,“孤阴不生,独阳不长”。只有阴阳和悦才能生成万物。所以,“乾知大始,坤作成物”。平衡才是关键。

对人而言,人的内心要平衡,身体阴阳要平衡,失去平衡就会身体便会生病,这也是中医的治病原理。为什么自然界会发生天灾?因为自然界的阴阳被打破了,这也是自然界规律。

? ? 未完待续----

易经系辞上传诗解1乾坤有情大道简易

易经系辞上传诗解1乾坤有情大道简易

题文诗:

情生天地,天地有情,天尊地卑,乾坤定矣.

卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.

方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,

在地成形,变化见矣.刚柔相摩,八卦相荡.

鼓以雷霆,润以风雷.日月运行,一寒一暑.

乾道成男,坤道成女.乾知大始,刚健至神,

至神自生,生生不息;坤作成物,阴柔自化,

自化不止,情成万物.乾坤有情,情通万物.

乾以易知,坤以简能.易则易知,简则易从.

易知有亲,易从有功.有亲可久,贤人之德;

有功可大,贤人之业.至易至简,天下理得,

成位其中.至简至易,至易至常,常易不易,

变易常易.大道至简,至简易知,易知易从,

易从真知,真知真挚,真挚童心,童心天真,

至真情至.真情所至,通无化有,出入无间.

易经·系辞(1)上传

(一)

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣。(2)动静有常,刚柔断矣。(3)方以类聚,物以群分,吉凶生矣。在天成象,在地成形,变化见矣。(4)是故刚柔相摩,八卦相荡。鼓之以雷霆,润之以风雷。(5)日月运行,一寒一暑。乾道成男,坤道成女。(6)乾知大始,坤作成物。乾以易知,坤以简能。(7)易则易知,简则易从。易知则有亲,易从则有功。有亲则可久;有功则可大。可久则贤人之德,可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得,而成位乎其中矣。(8)

注释:

(1)系辞:系,古字作毄,有系属义。辞,本作辞,即词,有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》:“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《 周易 》古经后面的文辞,为《十翼》之一。它是《 周易 》的通论:追述易之起源,推论易之作用,兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足,并言明占筮方法等。《系辞》分章,先儒多有不同:马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章,虞翻分为十一章,周氏、 孔颖达 等分为十二章,陆德明分为七章, 李心传 分为十五章,王 申子 分为十六章。今从马融等分法,《系辞》下篇一般分为十二章。

(2)尊:高,贵。天阳气轻清在上,故曰尊。卑:下,贱。又作“埤”,卑,埤通。地阴气浊重在下,故曰卑。定:谓定其方位。以:已。《 国语 .晋语》“吾以除之矣”即其证。陈:列。

(3)动静有常:此指天地自然而言,天运转不已,故曰动;地凝重不移,故曰静。常:规律。天动地静之说,战国时代极为普遍。如《 庄子 .天道篇》:“其动也天,其静也地。”刚柔:刚谓奇画以象阳,柔谓耦画以象阴。断:分,判。

(4)方:先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等,然以上诸说似皆不妥。通观此段文意,“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句, 王弼 注:“方,事也。”即其证。象:天象,日月星辰。形:地形,山川草木。变化:天时变,故在天为“变”;变,熹平石经作“辩”,由成象到成形辨其化,可备一说。坤化成物,故在地为“化”。见:显现。

(5)刚柔相摩:乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦,即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩:旋转。此指切摩。八卦相荡:八卦相互涤荡而运动。荡,又作“荡”。《 释名 》:“荡,荡也。”此有推移之义。鼓,通“郭”。《 风俗通义 .声音篇》:“鼓者,郭也,春分之音也,万物郭皮甲而也,故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆:雷之余气。《 谷梁传 》:“云雷者何?霆也。”润,滋。

(6)乾道:即阳道。男:阳性事物,即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道:即阴道。女:阴性事物,即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。

(7)知,先儒多训为“主”、“为”。笔者管见,由《彖》释《乾》称“万物资始”考之,此“知”就应解作“资”,“资”、“知”音近互假耳。作:一本作“化”。笔者以为,由上文“乾资大始”考之,此处“坤作成物”之“作”,当训为“为”,即化生。易:平直,无所难。马其昶云:“易者易直也。光体浑同虚空,普徧群物,故曰易。《 尔雅 》‘平、均、夷、弟,易也’。注云:皆谓易直,此可识易之训也”。案《系辞》:“夫乾,其静也专,其动也直,是以大生焉。”故马氏之说极是。简能:简约之能。先儒有谓作“简从”者,上下文“易则易知,简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之,此解可备为一说。简,简约而不繁。

(8)易简:平易简约。成位乎其中:人得天地之理,位于天地之中。位,居位。

今译:

天尊贵(于上),地卑贱(于下),乾坤(由此)确定。卑下高上已经陈列,贵贱之位确立。(天地)动静有其常规,(阳)刚(阴)柔即可断定。万事以其类相聚,万物以其群相分,(这样)吉凶便产生了。在天形成象,在地生成形,(因而)变化就显现了,所以刚柔相互切摩,八卦互相推移。以雷霆鼓动,以风雨滋润,日月运行,寒暑交替。乾道成就男性(事物),坤道成就女性(事物)。乾资主(万物)初始,坤化生成万物。乾以平直资主,坤以简约顺从。易,则是易资主;简,则是易顺从。平直资主则有亲附,简易顺从则有功效。有亲附则可长久,有功效则可广大。可长久才是贤人的德性,可广大才是贤人的事业。(因此)易简而天下之理可得,天下之理可得而成位于(天地)之中。

天尊地卑,乾坤定矣,卑高以陈,贵贱位矣什么意思

天尊地卑,乾坤定矣。卑高以陈,贵贱位矣——《易经·系辞上传》
天尊地卑,乾坤定矣:这个“尊卑”,不是尊贵和低贱的意思,天在上所以说“尊”,地在下所以说“卑”。“定”就是排列成形。天地(乾坤)的位置各在其位,所以说是“乾坤定矣”。天在上,地在下,这也是否卦,天地万物刚达到鼎盛的时期。
卑高以陈,贵贱位矣:上和下已经陈列了,所以人类的分工就出来了,各自有各自的位置,父亲是乾行健,自强不息,母亲至静而德方,厚德载物,这就是顺应天地自然啊、各从其类。“卑高”二字,就是“泰”卦了。

声明: 我们致力于保护作者版权,注重分享,被刊用文章因无法核实真实出处,未能及时与作者取得联系,或有版权异议的,请联系管理员,我们会立即处理,本站部分文字与图片资源来自于网络,转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益,请立即通知我们(管理员邮箱:15053971836@139.com),情况属实,我们会第一时间予以删除,并同时向您表示歉意,谢谢!

推荐文章
易经系传别讲上传11章,开物成务冒天下之道(04)在线学习
2023-09-19
易经系传别讲上传11章,开物成务冒天下之道(04)在线学习
性命圭旨42.坐禅图修炼详解
2023-09-20
性命圭旨42.坐禅图修炼详解
怎样才能“气沉丹田,声贯于顶”
2023-09-16
怎样才能“气沉丹田,声贯于顶”
许真君宝诰(注解)
2023-09-18
许真君宝诰(注解)
易经系传别讲下传05章,憧憧往来,朋从尔思(11)在线学习
2023-09-19
易经系传别讲下传05章,憧憧往来,朋从尔思(11)在线学习
易经系传别讲上传08章,圣人有以见天下之赜(17)在线学习
2023-09-19
易经系传别讲上传08章,圣人有以见天下之赜(17)在线学习
梅花易数序入门详解
2023-09-20
梅花易数序入门详解
太平经的“天医”“神药”“天父地母”说
2023-09-18
太平经的“天医”“神药”“天父地母”说
道德经简读第八十一章
2023-09-19
道德经简读第八十一章
易经证释离卦详解
2023-09-19
易经证释离卦详解