《易经系传别讲》上传01章 天尊地卑（15）

大自然的法则

“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。”这不是自然的法则吗？同时大家看看古人的文字，一个字也不能随便用。为什么要“鼓之以雷霆”？这不象打鼓一样，鼓就是膨胀，在医院里看到一个病人肚子大大的，中医叫它水鼓胀，其实是肝的毛病，肝发炎肚子就会大（其它肠胃有毛病，肚子也会大），旧的病名是水鼓胀，就是这个鼓。这个字在这里是形容雷电的动能变化，“鼓之以雷霆”，物理世界生命的一切，鼓就是代表那个生命的动能；那个冲动的能，膨胀、生长。“鼓之以雷霆”，是雷电的作用，震卦的作用，这个雷电膨胀了以后，气流——阴阳一摩擦，“碰”！就打雷，打了雷以后没有事了，这个雷电已经消散了。消散以后变成什么？又变成气流，气流的一摩擦又发电，这就是我们刚才讲的“刚柔相摩，八卦相荡”。

气流一摩擦，就发电；发电以后，就打雷；雷电过了以后，它又变成气流。所以八卦中，震为雷，巽为风；风就代表大气，大气层跟雷电一样相摩相荡，于是这个自然物理世界——“鼓之以雷霆”，充沛膨胀。这其间电能最重要，象原子呀！核能呀！现在的专家都在研究它，不过我们古人用一个代号，就包括了那么多的意义。

在这个物理世界中，如果没有雷电或气流，生物便不能生存，有了雷电还不够；所以下面“润之以风雨”。讲到这里使我对我们当前的教育，有着很多的感慨。记得我们当年的老师是坐着教，学生站在旁边听；现在是老师站着教，学生坐着听，将来恐怕是学生躺着听，老师跪着教。这个世界大概已经快到这一步了，是不是？“鼓之以雷霆，润之以风雨”，我们当年的老师，教到这里，特别要用红笔把这个“润”字圈一下，要大家注意雷霆是电流产生的变化。风雨是什么呢？风雨就是刮风下雨。你说气流又是什么东西呢？气流是没有什么东西的，我们感觉到风来是气流，那错了！风不是气流，气流是碰到物体，接触了才感觉到的。我们晚上听到嘘嘘的声音，那不是风声啊！虽然文字上描写说风声飒飒，其实飒飒不是风声，风是没有声音的；飒飒是它碰到物体而发出来的声音，反击出来的声音。我们说听到风的声音，那是风碰到我们的脸、碰到我们耳朵，我们才感觉到有声音。

所以风雨是什么东西呢？就是上面那句话，“在天成象，在地成形”，那是宇宙的能所变化的一种现象而已。所以光是“鼓之以雷电，润之以风雨”还不行，重点还在下面。

我们谈地球物理，就是地球文化，它始终离不开地球。那么地球靠什么呢？靠太阳系统的法则：“日月运行，一寒一暑。”

太阳月亮的运行，随时会使地球发生变化，因为太阳川亮是反转，地球是正转，所谓天道左旋，地道右旋，是两个不同方向的转动，才维系了太阳系统的和谐。假如地球跟太阳、月亮都是循一个轨道同时在那里转，说不定它们早就碰撞起来，早已碰得粉身碎骨了。这样连我们老祖宗也都没有了，哪还有我们的存在呢？

为什么它们不碰撞呢？因为它们各有规则——一个正转，一个反转，永远在那里转。因为它是相反的转，太阳、月亮中间各有一种引力，影响到地球也是一反一正。地球上热天冷天是怎么来的？我们现在固然很明白，它是由于太阳照射的角度，影响到我们地球而形成寒暑的现象。可是古人呢？他们没有像现在一般的科学知识，地球物理也没有这么发达，但他们却很明白地告诉了我们，用很简单的文字表达方法，说明了天气的变化是由于“日月运行，一寒一暑”。像这些话，我们孩童时期，在《幼学琼林》中就读过了。这两句话包括了所有科学的道理；但是话说回来，如果没有西方的科学冲击，来与我们东方文化相摩相荡的话，如果没有中国古人的地球物理的这些记载，便没有我们今天的科学文明。

孔子在这里讲的“刚柔相摩，八卦相荡”，是宇宙中极自然的道理。“鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑”，这是构成地球人类万物生存的原理与生命的根源。

还有一点，大家要知道的，我们过去学古文，要学韵文，尤其是写文章，每一个字都要琢磨，气韵不对要换一个字。像这里的句子，它的平仄音韵，都对称得那么美，是很自然的文字组合。以上讲的是八卦相荡与物理世界、地球物理的关系。下面讲到人道的问题。

《系辞传》第一章笔记，乾坤，万物的开始。（上）

“天尊地卑，乾坤定矣” ，天地用乾坤来代表，确定了天与地的关系，天是高远的，很尊贵的；地在下面。是卑下的。这里的“卑”，不是卑贱，是位置低，才能厚德载物。贵贱是人的心理上的观念。地在我们脚下，离我们很近，我们就感觉这是理所应当的。

这其是人们心理上的普遍观念，认为凡是得不到的东西，永远都高贵的、最好的，轻易得到的东西，就没有那么在意就不懂得珍惜。还有向往远处的，忽略近处的。重视远大摸不到的东西，轻视眼前已拥有的东西。

像男女之间谈恋爱就是这样的，当他（她）在你身边缠着你的时候，你没什么感觉，但当他（她）离你远的时候，就整天想着对方。这就是为什么得不到的是最好的，因为就在你身边，你就不会在意，这是人的通病。

“卑高以陈，贵贱位矣” ，在《易经》的六爻卦中，六爻的排列是由低到高、由下而上排列的，最低的是初爻、二爻代表地的位置；中间是三爻、四爻代表人的位置；最上面是五爻、上爻代表天的位置。

象征着天地之间，由最低的大地、地面上的草木、禽兽、人类，以至到天上的云霞星辰一切事物。在天地之间的万物，按照不同的高低次序，由最低的大地排列到最高的天上去。

《易经》六爻又分阴阳，爻位有阴爻、阳爻，如果阳爻是在初、三、五位，就当位，就是贵，好的爻；阴爻在二、四、上位就是当位，就是贵，也是好的爻；如果阴爻在阳位，或者阳爻在阴位，就是失位，就是“贱”，不好的。

把六爻成列出来，贵与贱的地位便显示出来，注意这都是相对的，像其中二爻和五爻，无论是当位不当位都好的，因为第二爻和第五爻，分别是在“下卦”和“上卦”的中间。如果是当位也就是，阴爻在二，阳爻在五，便是得中、又得正，那就真是既富且贵，就更加肯定是贵。

象乾卦的九五爻，“飞龙在天，利见大人”，就是得中、又得正，乾卦中最好的爻。总结下来，就是当位就“贵”，失位就“贱”，如果失位，得中，也是好的。所以，儒家提倡“中庸，是根据《易经》来的。

“动静有常，刚柔断矣”， “常”即永恒不变的意思，等于规律。“断”是确定的意思。

天地间万事万物随时随地都在动，但在变动之间有永恒不变的规律法则。当它在动的时候，动便是它的常性，静的事物，当它在静时是它的常性。但动中有静，静中有动；动极必静，静极必动。

古人把这两种抽象东西，形象是用卦来表示，因此动态的事物用乾卦来代表，属阳的，是刚健的；静态地用坤卦来代表，属阴的，柔顺的。

《易经》用刚与柔来确定事物的性质，所以万物的具体形态，可以笼统地分成为刚性的事物和柔性的事物。刚与柔代表物质世界的法则。

“方以类聚，物以群分，吉凶生矣“ ，天下事物以每个方位的不同，会产生观念思想的不同，把这不同的现象归类成不同的群体。一种一种的分类，是自然的现象。观念上的不同，就会产生争，有争就会有吉或者凶。

春秋战国时期的诸侯割地，就是“方以类聚，物以群分”，因此就有了诸多的纷争，吉与凶就此产生了。吉凶是什么？《系辞》第二章讲：“吉凶者，失得之象也“，得到了便是“吉”，失去了便是“凶”。

所以，天地的事物以类相聚，各个物种以群相分，由此产生了吉和凶，这也是群体社会出现后的必然结果。

在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡。

《易经》的道理，是根据万事万物的观察而来，所以“在天成象，在地成形，太阳、月亮、山川河流等。圣人用乾卦代表天、离卦代表太阳、坤卦代表、坎卦代表月亮、震卦代表雷电、艮卦代表高山、巽卦代表气流、兑卦代表江河、海洋，一共八个现象，所以叫八卦。

“变化见矣”，是说天地产生万物和万物自身的变化。像太阳的起落，白天与黑夜的交替，天气的四季交替等，都是阴阳的变化。

卦是自然界随处看到的现象，天体上的八个现象，与地球上万物的变化，乃至人、物的生长，都与自然天体有密切关系。这中间就能看出它的变化，就是变化见矣。

这之间的变化就是刚与柔，阴与阳相互摩擦而产生的。说的是后天八卦之间相互激荡变化，就演变成了六十四卦。比如乾与坤相荡，就产生了天地否卦，乾卦与坎卦相荡，就变成了天水讼卦等等。

天地间的事物随时都在变化之中，但一切的变化都有它的法则、规律。在变化之后的结果，会在地上体现出来。就是“在天成象，在地成形”。

就像人在生病之前都会有些症状表现出来，如果能及时的发现，就可以在病毒，还没有成型的时候去除了。

就是说世上的事情，在有结果之前，都是有其现象的。只是我们普通人很难把握的住。南怀瑾先生说，最高明的人，领导变化，中等人把握变化，就是应变，末等人，只能跟着变化走。

像扁鹊就提出，高等的医生，是在病情发作之前，那时候病人自己还不觉得有病时，就下药铲除了病根。

中等医生，是在病初起之时，症状尚不十分明显，病人也没有觉得痛苦，就能药到病除。

次等医生，都是在病情十分严重之时，病人痛苦万分。此时，在经脉上穿刺，用针放血，或在患处敷以毒药以毒攻毒，或动大手术直指病灶，使重病人病情得到缓解或很快治愈。

扁鹊三兄弟的故事，也说明了，“重远而轻近”，我们平时不注意身体的健康，暴饮暴食、整天熬夜、玩手机等等，这是在挥霍自己健康的身体。等自己病倒了，就会后悔自己当初，为什么没有好好地锻炼。

在你整天玩手机、熬夜的时候，这就是“成象"，当你的眼睛或者身体，出现了病症的时候就是”成形“。如果我们能提前发现其中的变化，并能改善，我们的生活是不是会更好呢？这也是佛家讲因果的关系，你种什么“因”，就得什么“果”。

鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。

由雷电的鼓动产生了，生命所需要的能。再加上风雨的润泽，便促使了万物便开始的生长。但如果万物无限制地生长发展，到最后会消耗尽所有的物质。

所以，日月的运行，出现了暑热的作用，令万物生长扩展。寒冷的作用，令万物收敛、成熟。

这样就形成了春生、夏长、秋收、冬藏的现象。因此就有“春雷一声响,万物齐生长”的说法。

乾道成男，坤道成女。乾知大始，坤作成物。

乾道运行构成男性，坤道运行构成女性。这里的男女不只是单单讲人类的男女，而是代表物理世界所有的阴和阳的东西，因为草木、禽兽也有男、女。万物产生，圣人用两个符号来代替。

乾为天为父为阳，是构成男性的象征，坤为地为母为阴，是构成女性的象征。

在一个家庭里面，乾就代表父亲；坤就代表母亲，父母的结合便有了，第一个儿子叫做“长男”为震，第二个叫做“中男”为坎，最小的叫做“少男”为艮。巽卦是“长女”，离卦是“中女”，兑卦是“少女”。

这便是“乾坤生六子”，正如天地产生万物，人间的父母产生子女。

引申到宇宙万物，那便是乾坤两卦代表了宇宙万物的形成，乾卦这个符号代表了本体。就是说，乾主管一切万物生机产生的开始，坤发挥作用而使万物生成。

用现代的话讲，就是乾是“生命的能”，“能”发动了后，构成物质，代号就是“坤”“坤作成物”，构成了物理世界。乾坤代表了宇宙万物的一切。所谓，“孤阴不生，独阳不长”。只有阴阳和悦才能生成万物。所以，“乾知大始，坤作成物”。平衡才是关键。

对人而言，人的内心要平衡，身体阴阳要平衡，失去平衡就会身体便会生病，这也是中医的治病原理。为什么自然界会发生天灾？因为自然界的阴阳被打破了，这也是自然界规律。

? ? 未完待续----

易经系辞上传诗解1乾坤有情大道简易

易经系辞上传诗解1乾坤有情大道简易

题文诗：

情生天地,天地有情,天尊地卑,乾坤定矣.

卑高以陈,贵贱位矣.动静有常,刚柔断矣.

方以类聚,物以群分,吉凶生矣.在天成象,

在地成形,变化见矣.刚柔相摩,八卦相荡.

鼓以雷霆,润以风雷.日月运行,一寒一暑.

乾道成男,坤道成女.乾知大始,刚健至神,

至神自生,生生不息;坤作成物,阴柔自化,

自化不止,情成万物.乾坤有情,情通万物.

乾以易知,坤以简能.易则易知,简则易从.

易知有亲,易从有功.有亲可久,贤人之德;

有功可大,贤人之业.至易至简,天下理得,

成位其中.至简至易,至易至常,常易不易,

变易常易.大道至简,至简易知,易知易从,

易从真知,真知真挚,真挚童心,童心天真,

至真情至.真情所至,通无化有,出入无间.

易经·系辞(1)上传

（一）

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣。(2)动静有常，刚柔断矣。(3)方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。(4)是故刚柔相摩，八卦相荡。鼓之以雷霆，润之以风雷。(5)日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女。(6)乾知大始，坤作成物。乾以易知，坤以简能。(7)易则易知，简则易从。易知则有亲，易从则有功。有亲则可久；有功则可大。可久则贤人之德，可大则贤人之业。易简而天下之理得矣。天下之理得，而成位乎其中矣。(8)

注释：

(1)系辞：系，古字作毄，有系属义。辞，本作辞，即词，有说义。系辞本义是系辞于卦爻之下。案《系辞》：“系辞焉以断吉凶。”“系辞焉以尽其言。”即是其正。此处以“系辞”为名。乃指系在《 周易 》古经后面的文辞，为《十翼》之一。它是《 周易 》的通论：追述易之起源，推论易之作用，兼释卦义以补《彖》、《象》、《说卦》之不足，并言明占筮方法等。《系辞》分章，先儒多有不同：马融、荀爽、姚信等分上篇为十三章，虞翻分为十一章，周氏、 孔颖达 等分为十二章，陆德明分为七章， 李心传 分为十五章，王 申子 分为十六章。今从马融等分法，《系辞》下篇一般分为十二章。

(2)尊：高，贵。天阳气轻清在上，故曰尊。卑：下，贱。又作“埤”，卑，埤通。地阴气浊重在下，故曰卑。定：谓定其方位。以：已。《 国语 .晋语》“吾以除之矣”即其证。陈：列。

(3)动静有常：此指天地自然而言，天运转不已，故曰动；地凝重不移，故曰静。常：规律。天动地静之说，战国时代极为普遍。如《 庄子 .天道篇》：“其动也天，其静也地。”刚柔：刚谓奇画以象阳，柔谓耦画以象阴。断：分，判。

(4)方：先儒多解为方所、道、理、行虫动物类等，然以上诸说似皆不妥。通观此段文意，“方”在此应解作“事”。《象》之《复》“后不省方”句， 王弼 注：“方，事也。”即其证。象：天象，日月星辰。形：地形，山川草木。变化：天时变，故在天为“变”；变，熹平石经作“辩”，由成象到成形辨其化，可备一说。坤化成物，故在地为“化”。见：显现。

(5)刚柔相摩：乾刚坤柔之画相互摩荡而成八卦，即《说卦》所谓乾三阳坤三阴相互作用而生“六子”。摩：旋转。此指切摩。八卦相荡：八卦相互涤荡而运动。荡，又作“荡”。《 释名 》：“荡，荡也。”此有推移之义。鼓，通“郭”。《 风俗通义 .声音篇》：“鼓者，郭也，春分之音也，万物郭皮甲而也，故谓之‘鼓’”。所以鼓有“动”之义。霆：雷之余气。《 谷梁传 》：“云雷者何？霆也。”润，滋。

(6)乾道：即阳道。男：阳性事物，即《说卦》所谓“长男”、“中男”、“少男”。坤道：即阴道。女：阴性事物，即《说卦》所谓“长女”、“中女”、“少女”。

(7)知，先儒多训为“主”、“为”。笔者管见，由《彖》释《乾》称“万物资始”考之，此“知”就应解作“资”，“资”、“知”音近互假耳。作：一本作“化”。笔者以为，由上文“乾资大始”考之，此处“坤作成物”之“作”，当训为“为”，即化生。易：平直，无所难。马其昶云：“易者易直也。光体浑同虚空，普徧群物，故曰易。《 尔雅 》‘平、均、夷、弟，易也’。注云：皆谓易直，此可识易之训也”。案《系辞》：“夫乾，其静也专，其动也直，是以大生焉。”故马氏之说极是。简能：简约之能。先儒有谓作“简从”者，上下文“易则易知，简则易从、易知则有亲、易从则有功”考之，此解可备为一说。简，简约而不繁。

(8)易简：平易简约。成位乎其中：人得天地之理，位于天地之中。位，居位。

今译：

天尊贵（于上），地卑贱（于下），乾坤（由此）确定。卑下高上已经陈列，贵贱之位确立。（天地）动静有其常规，（阳）刚（阴）柔即可断定。万事以其类相聚，万物以其群相分，（这样）吉凶便产生了。在天形成象，在地生成形，（因而）变化就显现了，所以刚柔相互切摩，八卦互相推移。以雷霆鼓动，以风雨滋润，日月运行，寒暑交替。乾道成就男性（事物），坤道成就女性（事物）。乾资主（万物）初始，坤化生成万物。乾以平直资主，坤以简约顺从。易，则是易资主；简，则是易顺从。平直资主则有亲附，简易顺从则有功效。有亲附则可长久，有功效则可广大。可长久才是贤人的德性，可广大才是贤人的事业。（因此）易简而天下之理可得，天下之理可得而成位于（天地）之中。

天尊地卑，乾坤定矣，卑高以陈，贵贱位矣什么意思

天尊地卑，乾坤定矣。卑高以陈，贵贱位矣——《易经·系辞上传》
天尊地卑，乾坤定矣：这个“尊卑”，不是尊贵和低贱的意思，天在上所以说“尊”，地在下所以说“卑”。“定”就是排列成形。天地（乾坤）的位置各在其位，所以说是“乾坤定矣”。天在上，地在下，这也是否卦，天地万物刚达到鼎盛的时期。
卑高以陈，贵贱位矣：上和下已经陈列了，所以人类的分工就出来了，各自有各自的位置，父亲是乾行健，自强不息，母亲至静而德方，厚德载物，这就是顺应天地自然啊、各从其类。“卑高”二字，就是“泰”卦了。

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