《易经系传别讲》下传07章 易之兴也 其于中古乎（02）

成功的妈妈叫失败

“是故履，德之基也”，“履”就是走路。刚才我讲到一位同学几十年来没有站起来，没有立脚点，一个人活了一辈子，你问他的人生观是什么，他没有人生观。一个人应该知道自己要做什么样的人。如果你想做个大少爷，学那“如果不做无益之事，何以遣此有涯之生”，也是个人生观。做个无聊的人也不错啊！如果你说你要做小偷，也是一个人生观，如果你想做武侠小说里的济贫神偷，也不错啊！你说你要做个郎中，做个赌城高手，你也总算有个人生观嘛！但是很多人没有人生观，一辈子没有站起来过。所以文学上形容这一类人是“浮沉于世间”，水高了就浮上来，水低了就沉下去，一般人就是这样，在人海中浮沉，没有立脚点。

所以孔子说“履，德之基也”，是德的基础。

“谦”，高山在平地下面，“谦”是一切要谦虚，所以“谦”是“德之柄也”，“柄”是把柄。

“复”，就是恢复，回来，“德之本也”，事情要回复到本来来讲。

“恒”，做事要有恒，“恒”是“德之固也”，所以我们讲有恒为成功之本。

“损”，碰到挫折，碰到损害，碰到失败并没有什么可怕，失败了你就要更求道德的进步，所以是“德之修也”。

“益”，碰到好的自然是益了，益是很宽裕的意思，所以说“德之裕也”。

“困”，碰到困难才会深思，才会用思考，才能激励上进，所以说是“德之辨也”。

“井”，四面不通啦，自己要给自己一个范围。我们常说某个人没有人格。什么叫人格？人有个规格，你要做个什么样的人，你就要依那个规格去做。任何人都有个标准，如果没有一个风范，没有风格，这个人就完啦。所以“井，德之地也”。

“巽”，“巽”就是顺，顺着这个路走，就是“德之制”也，有制度。

这是孔子提出九个卦的忧患意识。无论时代是治世也好、乱世也好，人生必须具血这九个条件。忘记了立足点，不晓得谦退，碰到困难就灰心失望，在损益之间不知道利用。人人都怕失败，不知道失败是成功之母啊！所以失败的真正名字是成功，成功的妈妈就是失败。

“益”，是我们追求的目标，但你当求利益是不行的啊！人生随时要给自己些困苦的，知道创业维艰，也知道守成不易。自己要时常检点，策励自己，约束自己，把自己捆绑起来，范围起来，这就是忧患的道理。所谓“困，德之辨也，井，德之地也”。做一件事情也是一样，一开始是“履”，下面便是“谦”、“恒”，以至于“巽”……孔子又解释道：

《易经》系辞下传诗解5显微阐幽正名至德

《易经》系辞下传诗解5显微阐幽正名至德

题文诗：

孔子有曰:乾坤易门,乾阳物也,坤阴物也,

阴阳合德,刚柔有体,体天地撰,通神明德.

其称名也,杂而不越.于稽其类,衰世意邪.

易之为道,彰往察来,微显阐幽.开而当名,

辨物正言,断辞则备.其称名小,其取类大,

其旨义远,其辞文雅.其言曲中,其事肆隐.

因贰吉凶,以济民行,明失得报,昭善恶果.

易之兴也,其于中古,作周易者,有忧患乎.

履德之基,履和而至;谦德之柄,谦尊而光;

复德之本,小微物辨,返复真情;恒德之固,

杂而不厌,真情常在;损德之修,先难后易,

财散情聚,君子道长;益德之裕,长裕不设,

天施地生,其益无方;困德之辨,困穷而通;

井德之地,居所非迁,世俗常变,利民不变;

巽德自制,巽称而隐.履以和行,谦以制礼,

复以自知,恒以一德,损以远害,益以兴利,

困以寡怨,井以辨义,巽以行权.至易真情.

【原文】（六）

子曰：“乾坤其易之门邪？乾，阳物也：坤，阴物也。①阴阳合德，而刚柔有体，以体天地之撰，以通神明之德。②其称名也，杂而不越。于稽其类，其衰世这意邪。③夫易，彰往而察来，而微显阐幽。④开而当名，辨物正言断辞则备矣。⑤其称名也小，其取类也大，其旨远，其辞文。其言曲而中，其事肆而隐。因贰以济民行，以明失得之报。”⑥

〔注释〕

①乾坤：指经卦乾坤。门：一本作“门户”，犹根本。阳物：乾三画皆为阳，故称阳物。阴物：坤三画皆为阴，故阴物。

②阴阳合德：乾为阳德，坤为阴德。乾坤相互交通。合，交通。刚柔有体；指“六子”，即震、坎、艮有一刚二柔之体，巽、离、兑有一柔二刚之体。体，指卦体。撰：一说为数，万物形体皆受天地之数；一说为所为，体现天地生万物，当以解“撰”为所为，于义更胜。

③名：六十四卦卦名，或说指卦辞。案下文“衰世之意”指文王与纣王时代的事情，即第七章所谓忧患意识，第七章一一列举卦名，说明作《易》者有忧患意识，故“名”当指卦名无疑。于：发语辞。稽：推考。邪：助词。

④彰往；彰明以往之事。察来：察知未来之事。阐，明。

⑤开：启发，阐明。当名：名实相符。辨物：辨别物象。“当名辨物”一语，乃《系辞》受名 家 思想影响之铁证。正言：正定言辞。断辞：推断之辞，即吉凶等辞。

⑥称名：取名，即六十四卦取名。旨：旨意。文：条理。曲：通“诎”，隐晦婉转。中：适中。肆：直，明显。贰：有二解：一指吉凶，一指“曲而中”“肆而隐”，以后者为胜。报：报应。

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〔译文〕

孔子说：“乾坤，是《 周易 》的门户吧？乾，为阳物；坤，为阴物。阴阳交合其德，刚柔（爻画）就有了形体，以体现天地所为，以通达神明的德性。其（卦）取名似杂乱不一，但不越份，推考卦名各类，大概是衰世时人的意识吧”《 周易 》彰明往事而察知来事，而使微者显着阐明幽隐，开启卦之义，使名实相符，以辨别物象。正定（卦爻）言辞，赋上吉凶占断之辞而使之完备。（卦）取名小，它所象征的事类广大，所寓含的旨意深远。所系的卦爻之辞有文彩，它的语言隐晦而又合乎中理，它所论述事情既明显而又深藏内涵，总是从两个方面去济助民众行为，以明确失得的报应。

　【原文】（七）

《易》之兴也，其于中古乎！作《易》者，其有忧患乎！①是故履，德之基也；谦，德之柄也；复，德之本也；恒，德之固也；②损，德之修也；益，德之裕也；困，德之辨也；井，德之地也，巽，德之制也。③履，和而至；谦，尊而光；复，小而辨于物；④恒，杂而不厌；损，先难而后易；益，长裕而不设；⑤困，穷而通；井，居其所而迁；巽，称而隐。⑥履以和行，谦以制礼，复以自知，恒以一德，损以远害，益以兴利，困以寡怨，井以辨义，巽以行权。⑦

〔注释〕

①中古：殷末周初。伏羲时代为上古，文王时代为中古，孔子时代为下古。此指文王时代。忧患：忧虑患难。此指作《易》之人处逆境而演《易》。案《系辞》：“易之兴也，……当文王与讨之事邪！”《彖传》“内文明而外柔顺，以蒙大难，文王以之。”当知“忧患”即文王被囚于羑里之事。

②履：帛《易》“履”皆作“礼”，《序卦》训履为礼，《履》卦下泽上天，故有上下尊卑等级分明之义，履又有践履之义。基：基础。践而履故曰德之基。谦，有谦逊、退让之义。柄：本，即把柄。谦持礼如柄之持物，故曰柄。复：有复返之义。本：根本。复归人性初善，故为德之本。恒：有恒久之义。固：牢固，即常守而不变。

③损：有减损之义。修：一本作“循”，修循二者通，训“修”为治理，修养，益：有增益之义。裕：宽裕，优裕，扩充。辨：分别。地：地方。此以井水养人而不穷，说明养为德之地。制，一本作“＄”，制即＄，“制”篆字为＄，从刀从未，有裁断之义。（自制力）《彖》称“重巽以申命”，《象》曰“君子以申命行事”，故申命以明“制”。

④和而至：履训为礼，《 荀子 》云：“礼者，人之所履也。”《 论语 》：“礼之用，和为贵。”故和而至。和，不争。尊而光：王引之：“尊，读撙，节退让之撙。撙之言损也，小也。光之言广也，大也。”此释甚确，当从之。小：谓《复》卦一阳居下。物：指坤阴物。

⑤杂而不厌：《恒》卦刚柔皆应而其文交错，故曰杂，（匝，周遍持久）自守恒久不已故曰不厌。先难而后易：减损以修身，故先难，身修无患，故后易。长裕不设：增进饶裕，不待设施。不设，不陈设，不夸大。《彖传》曰：“益动而巽，日进无疆，天施地生，其益无方，凡益之道，与时偕行。”即“不设”之义。

⑥穷而通：《困》卦兑泽干于上则谓穷，坎水流于下则谓通。居其所而迁：井不动故谓居其所，即《井》卦所谓“改邑不改井”，能不断出水而利民故谓迁（应该为不迁，世俗常变，井德出水而利民不变）。即《序卦》所谓“井道不可不革”。称而隐：巽为木，称从禾，《说文》：“禾，木也。”故巽曰称。称，本指铨，此指称量。巽，通逊。《象》之《蒙》“顺以巽也”，郑本作逊，马云：“巽，逊也。”逊有隐退之义，故巽又曰隐。从卦象看。巽二阳在上谓称，一阴入下谓隐。

⑦制礼：制订礼仪。自知：复返自省有不善未尝不知。远害：减损私欲可以远离灾害。兴利：产生功利。寡怨：减少怨尤。辨义：井水养人可以明辨君子之义。行权：申命故行权。

〔译文〕

《 周易 》的成书，大概是中古时代吧。作《 周易 》的人，大概充满着忧患意识吧！所以履，这是德性的基础；谦，是把握德性的柄；复，是德性的根本；恒，是德性的修固；损，是对德性的修养；益，是德性的宽裕；困，是德性的辨别；井，是育德之地；巽，是对德的裁断。履，和悦而践行；谦，尊让而光大；复，微小而能识辨于物；恒，（遇事）杂乱恒守而不厌倦；损，是（减损私欲）起初难而以后易；益，增长宽裕而不摆设（夸耀）；困，穷困而能通达；井，居其所而迁养（民众）；巽，称量事物隐藏而不露。礼以和而行事；谦以制订礼仪，复可以自知，恒因恒守一德，损以远离灾害，益以兴隆其利，困可以减少怨尤，井（养民）可以辨其义，巽可以申命行权。

学易经入门基础知识

1、如果你对易经一无所知，本人认为入门最好的书当代国学大师南怀瑾的《易经杂说》《易经系传别讲》这两本书很好，可以激发学习兴趣全面公正的认识《易经》，对《易经》有个整体把握！
2、从易经本源的知识入手：易经分先天易与后天易，先天易即是伏羲易，没有文字的易经，只有八卦、太极图、天干、地支等，而后天易即是文王、孔子、周公等写上文字的易经，代表周文王、周公、孔子及后人对易的认识，不能代表全部的易经。而太极图、八卦、五行、干支才是易经最基本的东西，尤其是五行八卦。
3、在太极图、八卦、五行、干支系统上很下功夫，熟记他们的方位分布、生克制化关系。

关于《易经》的作者

易经》（“易”，音同“亦”）又称《周易》，是中国最古老的文献之一，并被儒家尊为“五经”之首。《易经》以一套符号系统来描述状态的变易，表现了中国古典文化的哲学和宇宙观。它的中心思想，是以阴阳两种元素的对立统一去描述世间万物的变化。 广义的《周易》包括《易经》和《易传》。《易经》分为《上经》三十卦，《下经》三十四卦。由于《易经》成书很早，大约在西周时期，文字含义随时代演变，《易经》的内容在春秋战国时便已不易读懂，因此春秋战国时代的人撰写了《十翼》，又称为《易传》，以解读《易经》。 普遍认为《易经》最初是占卜用的书，但它的影响偏及中国的哲学、宗教、医学、天文、数学、物理、文学、音乐、艺术、军事和武术。自从十七世纪开始，《易经》亦在西方流传。 名字的由来 《周易》一名有几种不同解释。 “周”，一种学说依据东汉郑玄《易论》，认为“周”是“周普”的意思，即无所不备，周而复始。而唐代孔颖达《周易正义》认为“周”是指岐阳地名，是周朝的代称。有人认为《易经》流行于周朝故称《周易》，亦有人依据《史记》的记载“文王拘而演周易”，认同《易经》乃周文王所著。 “易”，有几种解释： 易由蜥蜴而得名，出自许慎《说文解字》 日月为易，象征阴阳。 日出为易。 易是占卜之名。 简易，指宇宙的事物虽然繁多，但根本的原理是简单容易的。 变易、变化的意思，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。 易即是“道”，恒常的真理，即使事物随著时空变幻，恒常的道不变。 在《周礼》“太卜”的记载中，亦有《三易》的说法；《三易》是指《连山》、《归藏》和《周易》，三个不同朝代的易学。据说“连山”是夏朝的易学，“归藏”是殷商的易学，“周易”是周朝的易学。 东汉郑玄的著作《易论》认为“易一名而含三义：易简一也；变易二也；不易三也。”这句话总括了易的三种意思：“简易”、“变易”和“恒常不变”。即是说宇宙的事物的基本原理是简单容易的，万物虽然变幻无常，其基本原理却不变。 而《易经》的“经”是指经典的著作。儒家奉《周易》、《尚书》、《诗经》、《礼记》、《春秋》为五经。 历史 传统的说法 周易的成书时间历来颇多争论。传说远古的伏羲创八卦、夏禹将其扩充为六十四卦，六十四卦被记载在《连山》一书，《连山》以“艮”为第一卦。到了商朝，六十四卦的次序被重新排列，被记载在《归藏》一书，以“坤”为第一卦。 依据司马迁《史记》的记“文王拘而演周易”，后人因此认为《易经》是商朝末年、西周之初的时候确立，是周文王奠定了《易经》以“干”为第一卦，并为每一卦写下“卦辞”（卦象的解释）。周文王之子、周武王之弟周公旦则被认为是“爻辞”（每一爻的解释）的创立者。卦辞和爻辞的内容不单影响周朝的历史，也影响到“诗经”的文学风格。 春秋时期的孔子被认为是《十翼》的创作者。《十翼》是对《易经》的诠释，有十篇，包括：一、彖上传，二、彖下传，三、象上传（又称“大象”），四、象下传（又称“小象”），五、系辞上传，六、系辞下传，七、文言传（文言是解释二卦经文的言语），八、序卦传，九、说卦传，十、杂卦传。到了汉武帝以后，《十翼》被称为《易传》，并被视为《周易》的一部分。 现代的说法 在近五十年，出现了新的《易经》历史研究，西方和中国的学者根据商、周朝的占卜用的兽骨和龟甲上的甲骨文，青铜器上的钟鼎文以及其它史料研究。1970年代，湖南长沙的西汉马王堆出土了将近完整的、公元前二世纪的《易经》、《道德经》和其它书藉，是现存《易经》的最早版本，并包含了以前一直被认为是孔子所著的《易传》。 当代的学者怀疑周文王、孔子并非《易经》的作者，部分学者更认为六十四卦的概念比八卦更早形成。学者比较过长沙马王堆出土的《易经》和周朝的钟鼎文之后，认为《易经》不可能是周文王所著，最可能的成书日期应是西周后期，大约公元前九世纪末。现时一般认为《易经》并非任何一个传说或历史人物的著作，而是西周时期占筮用的文字编纂而成。 至于《易传》，宋代的欧阳修即已怀疑《易传》不是同一人所作，当代的学者认为《易传》里面的篇章最早出现于中国战国时期，但亦有部分篇章是西汉年代所著。 流传与学派 相传秦始皇焚书坑儒之时，李斯将《周易》列入医术占卜之书而得以幸免。之后各个朝代都有人研究《周易》，包括汉代的京房、郑玄，魏晋时代的王弼，唐代的陆德明、李鼎祚、孔颖达，宋代的邵雍、程颐、朱熹等等。 宋代兴起了易图的研究，像广为人知的河图、洛书、先天图、后天图、太极图（含阴阳鱼的圆形图案）等，都是《易经》原著中所无、后人根据对《易经》的理解添加进去的。 历代研究周易的大致可分为两个学派：义理派和象数派。义理派强调从八卦和六十四卦的卦名的涵义来解释卦爻象和卦辞、爻辞。象数派注重从八卦所象征的物象来解释卦爻象和卦辞、爻辞。亦有人认为义理派发掘周易的哲学价值，象数派则着重将周易用于占卜。前者如王弼、程颐，后者如京房、邵雍。 明代末年，《易经》被传教士翻译并传播到西方。十七世纪末，德国哲学家及数学家莱布尼茨更将《易经》以二进制解释。现在无论中国大陆、台湾和西方各国都有不少人研究《易经》。 参考文献 《周易概论》刘大钧，齐鲁书社，1988年 ISBN 753330053 《易经系传别讲》南怀瑾，中国世界语出版社，1996年 ISBN 7505201816 《周礼》 《史记》 《中国哲学对欧洲的影响》第二章〈中国哲学与启明运动〉朱谦之，河北人民出版社 ISBN 7202025604

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栾加芹的个人语录

初见栾加芹，她正在为患者答疑解惑，倾听她们的疾病烦恼。她的脸上一直是一派淡定平和。栾加芹说，内心的平和来自于对人世间名利的淡然，而淡然的名利观则是在接触中医时慢慢积淀下的人生感悟。已进入中年的栾加芹眼神清澈，笑容如水。她在熟读《黄帝内经》《本草纲目》等医学典籍的基础上，又对《易经》进行了深入研究，深悟医易同源、医易相通之妙理。她以现代数学的思维方式解读传统《易经》，并且给出《易经》直接指导临床治病的明确的方法。
更重要的是，栾加芹并不满足于研究易经，她的志向是想向更多的人传播易经治病的道理，在和她的沟通中，我没有听到一句抱怨，她的想法很实际，她不想讲太多太多的道理，她只想通过教育大家一个个治病的方法，让中国人体验到易经的价值。
从2008年，开始写普及性的书，至今她已出版了五本书：《不生病的智慧》2、3、4，《用易经开方》和《打开疾病黑盒子》，她的写作计划仍在继续。
笔者：您已经步入中年，思维还是那么睿智，精神上乐观积极，是什么驱使您长久以来保持这种状态？
栾加芹：这样讲吧，要有一副好心态，保持愉悦的心情。我觉得自己身心都非常年轻，还能再干20年。我喜欢中医，喜欢从《易经》中去寻求本源，并从中找到更具针对性、更高效的养生祛病之法。给更多的人提供日常的养生保健方案，让他们享受健康。
笔者：您是怎么走上医学的道路的？
栾加芹：我走上中医的道路可以说是命运所迫。我女儿在22 个月大时被诊断为哮喘，这是个比较可怕的疾病，在研究西医和中医对于这病的治疗方法后，我选择了中医，后来甚至干脆选择自己学中医。
女儿哮喘痊愈后，父亲却又病重。为了治好父亲的病，我继续学习研究中医。在这学习研究的过程中，顺手也帮一些朋友解决了一些疑难杂症。于是就这样我下了决心，从而走上了中医之路。
笔者：您学中医，为什么要从易经去找中医的根源呢？
栾加芹：最初并不知道易经，而是采取传统的辨证论治的思路，后来见到有古代医家说“不知易无以为大医”，便对《易经》产生了好奇，于是买来《易经》的书籍看，结果却发现那些书籍都是就《易经》解《易经》，完全不知所云。于是，想要自己去搞清楚，要知道我是武汉大学数学系毕业的，对抽象的符号实在再熟悉不过，于是自己去探索了一番，发现了八卦的最原始的真正的含义，知道这八卦的原始意义，下面的研究就都顺理成章了，对《易经》的那些卦解也明白了些，同时也知道《黄帝内经》是来自《易经》的，或者说是《易经》在医学领域的分支吧，当然你也可以说《易经》就是中医的数学模型。
笔者：研究易经的过程中你最大的体会最大的欣喜是什么？现在有没有困惑？
栾加芹：最大的欣喜是：《易经》的理论其实可以直接用来处方用药的，这使得中医变得简单明了，再不要去强行记忆那么多的药物的功效、方剂的组成等等的了。对于前人没有成熟疗法的疑难杂症，也能用《易经》的方法作出探索，找出好的治疗方法。这些例子很多，可以看我的专业书籍《用易经开方》。
笔者：我觉得你是易经的复活者和正名者，中国人对易经的认识还存在误区，您对未来易经在中国的发展是如何看的。可以大致讲一下吗？
栾加芹：《易经》在我眼里就是数学模型，研究自然界万事万物规律的数学模型，而与迷信无任何关系，我个人认为，会有很多人接受我关于易经八卦的科学解释，然后会把《易经》应用在他们工作的领域，使得他们的工作更为简便和高效。
我想，应该让中国的消费者不断地亲身体验易经文化的魅力，这是一个潜移默化的过程，需要大家的共同努力，山东一家企业在这方面就做得很到位：他们推出了易经养生系列产品，包括养生茶系列，养生粉系列和养生膏系列。目前消费人群众多。人们在保养自己身体的同时领悟到了易经传统文化的魅力。这不能不说是对易经文化的复兴。
笔者：您能不能讲下用易经是怎样治病的？
栾加芹：在这里我讲一下用易经理论治好两个中风患者的例子。一个患者39岁，生于：丁未年、壬寅月、癸丑日。2007年6月28日(丁亥年、丙午月、壬辰日)凌晨吹电风扇后出现头晕且左侧肢体乏力伴左侧半身麻木和言语不清。另一个患者53岁，出生于：癸巳年、甲寅月、庚戌日，2007年7月2日(丁亥年、丙午月、丁酉日)凌晨出现右侧肢体乏力伴言语不清。
第一个患者属离卦，发病那天的天时属震卦。第二个患者属震卦，发病那天的天时属离卦。离卦和震卦可组合成火雷噬嗑卦。这个卦的象正仿佛炸弹爆炸的景象，雷声响动，火光冲天。然而爆炸过后，原本雷与火的本体只剩一些灰烬。对于人体而言，这个卦象在人体发生，意味着人体的离之气或震之气瞬间大量消耗，对于以上两个患者，直接意味着人体的个人属性卦所对应的脏腑严重被伤。——中风之所以难治疗，也许正是因为这个原因吧。这两个患者在医生的多种治疗之下，症状有所缓解后出院。
我根据给这两个中风患者推算过的中风的卦象：火雷噬嗑卦，治好了大嫂的中风。大嫂虽是坤人，她发病那天的时间和导致她发病的可能的原因，构成的卦象恰是此卦。火雷噬嗑，爆炸之象。人，从本质上说属于坤土。坤为湿土，在这湿土的领域发生了爆炸，湿土之性受损，要恢复是何等困难啊。这爆炸之后的人体的重建，绝非一日之功。栾博士琢磨之后，给大嫂选择了新鲜莲藕。她的恢复情况算得上相当好。
笔者：您在《易经养生说明书》一书中提到出生日期决定了一个人的先天体质，先天体质决定了一个人一生中易患的疾病。您得出这个结论的依据是什么，可以具体解释下吗？
栾加芹：在探寻《易经》与中医养生的关系时，我发现，《易经》是研究天地、自然、人事的通用数学模型，可以依照《易经》把人的先天体质分成八个基本类型。在进一步的研究中，我惊奇地发现：人的这八类先天体质，恰可以从人的出生日期上推导出来。
出生日期为什么对一个人的先天体质有着如此重要的影响？深入研究《易经》、中医学和天文学知识之后，我逐渐明白：人从母亲体内出来的那一刻，就开始自主地呼吸，从这一刹那开始，他便与天地有了真正的相通。这时候出现在他头顶上空的天体，赋予了他最初的不可更改的先天体质。也就是说，从他出生的那一刻起，他体内就自动建立了一个与当时自然界的风、寒、暑、湿、燥、火相吻合的特殊适应机制，这种初始状态会伴随并影响人的终生。
比如某人出生在：庚申年，庚辰月，己未日，换算成《易经》的符号表示，就属于艮卦。这个人的体质便属于艮卦的体质了，平时吃牛肉、土豆等属于艮卦的东西就不容易生病；若是总吃牛奶、鸭子等属于坎水的东西就很难平安了。艮卦的人需要注意保护胃，胃一旦出问题，用通常的方法很难治疗的。事实上，上面的这个生日是我一个比较亲密的朋友的，从小到大，她三天两头胃胀，用常规的方法根本没有效果。用《不生病的智慧3——易经养生说明书》中艮卦的方法调理后才痊愈的。
笔者：在中国养生的方法很多，听说您提出了一套新的养生方法——卦象养生，您可以具体解释下吗？
栾加芹：卦象养生法是诞生在易经理论基础上的神奇养生法。我依照易经的八卦理论把人的体质分为八种类型。而人的这八类先天体质，恰好可以从出生日期推导出来。
只要大家明白了自己的先天体质，按照“同气相求”的原则，就能为自己的五脏六腑找到正确的食物和经络原穴，并能自己动手调理好身体上出现的那些牵延不愈的疑难杂症和常见病。乾为头，或者说，脑部属于乾卦；胃为燥土，胃属于艮卦；脾为湿土，属于坤卦；肝为风木，属于巽卦；肺，有吐纳之用，为兑卦；肾为坎水之脏，属于坎卦；心脏，跳动不止，属于震卦；胆，属于离卦，是人体重要的消化液。把人体五脏六腑用八卦的符号来描绘和刻画，其实揭示了它们与自然界的密切联系。既然人体脏腑可以分为八类，根据《易经》原理，自然界的任何一种物产，包括食物和药物等，也都可以根据产地、颜色、气味等进行八种分类，那么我们用同卦象的食物和药物来补益同一类别卦象的脏腑，效果往往就会出奇制胜。为了方便大家查询自己的体质类型，我编制了一套卦象查询表。《卦象查询表》采用公历日期标注形式，将所有出生日期在1936年1月1日至2015年12月31日之间的八类体质都标注得清清楚楚，您只要按照附录中的提示，很快就可以确定自己的体质属于那一类型。
笔者：您在《打开疾病黑盒子》一书中提到的穴位贴已为广大消费者喜爱，您解释下发明穴位贴的初衷么?
栾加芹:人生病后是痛苦的，不仅仅疾病的痛苦折磨着，而且打针、吃药也是痛苦的事情。我至今仍清晰地记得6年多前，我父亲每天对着手中的药丸或碗中的药汁皱着眉头的情景，他说，他实在难咽下去啊。服药正如人负重而行，短期内不算什么，可是一天一天没有尽头的时候，服药的痛苦实在难以用言语描述，那时我天天看着父亲服药，对这样的痛苦感同身受。服药痛苦，吊水、针灸等等就更为痛苦，尤其是治疗时间较长时。作为病人，就一个字：苦。用“花钱买罪受”来形容再贴切不过。
因着这样的经历，在我学医以后，一直以来的梦想，都是想用无痛苦的外治的方法治病。正因为这样的愿望，我选择了针灸，并且成功发现用合适的药物贴在合适的穴位完全可以治疗各类内科疾病，也正因为这样的愿望，我研制了各类穴位贴。在研究外治的过程中，我发现在人体体质虚弱的时候，单纯的外治效果远差于体质好的时候，所以，还必须内服补益的东西------所幸，中医各类补益的药物不比治病的药物，口感都很不错，一点也不难吃，甚至有许多味道很好，香香甜甜的，诱人食欲。所以后来，我的梦想便演变成：穴位外敷药物+中医补益的药物共同治病。或取一样，或两样同时都取。
笔者：听有人讲，有人找你看病，要求你服务一年，愿给你年服务费100万元，这是真的吗？
栾加芹：是的，有一个老板快六十岁了，做了多年企业，身体不好，就托我的一个朋友要我给他服务一年，因为我最近一直忙于做大众健康普及性工作，怕抽不出时间，就推掉了，当然，不是我多少清高，只是最近特别的忙，做大众健康传播工作是我给自已定的一个任务，在我内心里也算是一个使命吧。我想让更多的普通的人都掌握一点寻找疾病根源的知识，这样当疾病来的时候，也不至于走弯路。
问：中国人对易经的态度非常复杂，你是怎么看这种现象的？
栾加芹：关于这方面是是非非的问题，我不想讲太多，讲太多也没有用，无论是中国人还是外国人，还是要眼见为实，或者亲身体验后，才会有发自内心的真诚。我做大众传播的工作就是要将易经治病的方法传播给大家，让大家体验后，再来评价易经，这样可能更好一点，光在那儿喊口号，吵架，什么问题也解决不了。
问：你认为中医复兴的标志是什么？
栾加芹：这涉及非常复杂的问题，现在是市场经济，我也是伴随中国改革开放成长起来的一代人，我在想为什么西医在中国有更大的发言权，一方面西医有西医治病的功效在这里，另一方面，就是国家或者企业有钱投在这里，让有才能的人进行深入的研究，这样主形成了一个良性的循环。大家现在似乎觉得中医治不了什么大病，中医院也不太受学生的喜欢，一个关键性的原因，就是中医大夫没有受到足够的尊重，没有得到应有的收入。我作为年轻一代的中医大夫，我没有太多的束缚，我讲话也很直接，如果我一定要直接回答你提出的问题，我认为，当中医大夫有更好收入的时候，中医就振兴了。
问：你看好中医的未来吗
栾加芹：中医的价值并不是一个人或某些人说取消就取消的，她之所以流传这么多年，自有她的价值所在。人体是一个非常复杂的结构，自然界也是这样，我们研究人及其周边的环境，并不仅仅是一种科学就能全面解释的，所有的学说解释的可能是我们面对的这个世界的一个侧面。一个真正的学者，应有足够的肚量来包容其它学说的存在。从我自身的经历，以及我这些年治病的经验，我有足够的理由相信，我看好中医的未来。

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