丹鼎派基本概念
一、外丹基本概念
1.外丹派。以炼制外丹黄白为修炼方术的道派统称外丹派。外丹相对内丹而言, 起源较早,由秦汉方仙道中精于炼金术和炼丹术的方士承传而来。道教中的外丹派在 魏晋神仙道教中较兴盛,葛洪的金丹道实际上便是外丹派。唐代外丹派发展到高峰, 由于柳泌的铅汞说传人宫廷,毒死了不少官僚的皇帝,因之败落,但未失传。宋元以 来,外丹派作为地元丹法,仍为仙家所研习。
外丹黄白术从内容上分炼丹术和炼金术两部分。它以丹砂、铅、汞、硫、砒霜为 主要原料与其药物相配合,置于炉鼎之中。运用“飞”、“抽”、“伏”、“点”、“关”、 “养”、“煅”、“炙”、“封”、“研”、“沐浴”、“溃”、“烧”、“淋”等手段加以烧炼, 以求制得服饵后能使人长生不死、羽化登仙的仙丹以及能点化铜铁等贱金属为贵金属 的丹药。
从历史渊源上分析,外丹黄白术滥觞于春秋战国的神仙方士,在秦汉时便有了原 始雏形。道教创兴后,原始外丹黄白术为道教所承袭并加以发扬光大。经过魏晋南北 朝的不断充实和发展,道教外丹黄白术在隋唐、北宋发展达到了鼎盛时期。
魏晋时期,道教外丹黄白术有了较大发展,出现了一些积极从事炼丹活动的道 士。而魏晋时期道教外丹黄白术的集大成者首推东晋的金丹家葛洪。
2.道化。道教外丹黄白术从某种意义上来说是一种变化之术。这种变化之术最 直接的理论基础就是万物自然嬗变论,即认为各种物态、物质之间,包括有情之物(有机物)和无情之物(无机物)之间都可以相互转化。南唐道士谭峭著有《化书》 六卷,分道化、术化、德化、仁化、食化、检化六化,共一百余篇'。其主题思想是自 然万物之间可以互化,所谓“化化不间,犹环之无穷”:虚化神,神化气,气化血, 血化形,形化婴,婴化童,童化少,少化壮,壮化老,老化死。死复化为虚,虚复化 为神,神复化为气,气复化为物。化化不间,由环之无穷(丁祯彦、李似珍点校 《化书》卷一,中华书局,1996,第13页)。《化书》认为,自然之道的一个重要规 律就是变化,《化书》称之为“道化”。“道化”有两种变化趋势,一是从无到有的过 程,《化书》名之为“道之委”:“道之委也,虚化神,神化气,气化形,形生而万物 所以塞也。” 二是从有到无的过程,《化书》名之为“道之用”:“道之用也,形化气, 气化神,神化虚,虚明而万物所以通也。”不仅有无可以转化,有形之物和无形之物 可以互化,而且存在“老枫化为羽人,朽麦化为蝴蝶,自无情而之有情也”;“贤女 化为贞石,山蚯化为百合,自有情而之无情也”。这段话若转换成近代化学的术语来 说,就是无机物可以转化为有机物,有机物也可以转化为无机物。这一认识在五代时 期是一个非常先进的科学思想,要知道西方近代化学一直到十九世纪之前,始终认为 无机物和有机物之间存在一条不可逾越的界限。直到1828年德国青年化学家维勒用 无机小分子人工合成有机物尿素,才打破了这一陈旧的思想。道教认为只要通晓造化 之源,在适宜的场合和时间里,选择适当的原材料,经过一定的中间手段处理,就完 全能使物质的性质发生根本性的变化,炼制出仙丹和金银来。
二、内丹基本概念
1.明心见性。根据丹道学的理论,人的深层潜意识好似一盘录像带,它记录着 每个人与生俱来(包括胎儿和童年)各个时期的记忆痕迹,人生的恶性刺激也会键 人潜意识之中,这些潜意识是诱发人的不良心境和萌发邪恶念头的根源。人的元意识 则是人的真性,只有明心见性的人才能净化潜意识(冲洗净这盘录像带的不良痕 迹),去除人生的烦恼,开发出人的最高智慧和真、善、美的良知。因此,道学要求 一切有成就的伟人,担当大任的领袖,都应该通过修习丹道成为明心见性的人,才不 致滥用权力和威望在历史上留下罪过。可以想见,对那些志在有所作为的人来说,修 道在未来的社会里将成为人生的基本需要。
2.炼形。丹道的筑基功,首先要在修炼形体这个层次上开始。人门的要诀是 “端立共体,空洞其心,真一其念”,能如此入手,即使修炼不到丹功层次,也会收 到却病延年的效果。盖因“端直共体”则邪不能干,“空洞其心”则气机必调,“真 一其念”则正心诚意而神得凝炼,如此身心意三家皆得修炼,必有效果产生。在炼 形这个层次上,内丹学功法的要诀在于“开合” 二字,凡有开合动作的套路,和丹 道相合,必然产生健身回形的功效。现今社会上所传武术套路、健身体操、气功师自 己编造的“动功”,大致都有“开合”的动作,因此产生一些健身效果本不足怪。
3-炼气。在炼气这个层次上,内丹学的要诀是“调息”。调息这功夫人人皆知, 无非要求呼吸细、长、匀,逐步达到胎息的境界。读者且莫以为“调息”功夫早被 气功师炒得烂熟,笑我把这样简单易懂的功夫当宝贝。其实真正的丹诀却恰恰在人所^共知的简单功夫上,况且浅显的功夫并非真正容易做得好。内丹家马丹阳为其师王重 ? 阳守墓十年,其妻孙不二于1175年由山东来长安,和马丹阳相遇,马丹阳以《炼丹 g)砂》相授.,劝其共修丹道。其词云:“奉报富春姑,休要随予,而今非妇亦非夫,各 ^ 自修完真面目,脱免三途。炼气莫教粗,上下宽舒,绵绵似有即如无,个里灵童调行 ? 动,得赴仙都。”丹家之秘诀不轻易传人,然孙不二为马丹阳之妻,相别十年,千里 寻夫,情重自会言真,所授调息的丹决决不会错。由此可知,调息确为丹家炼气之要 ⑧诀。有志修丹道者,要将呼吸降到肚胳(下丹田),只在“绵绵似有即如无”之调息 上用功夫就是了。头部两目间的祖窍穴、胸部两乳间的膻中穴、肛前阴后的会阴穴和 肚脐部位的丹田穴,皆是炼丹的秘窍,人的双眼就是阳火的火种,将双目之光内视这 些丹窍就可起火炼丹,从而分别产生热、力、光的效应。人之初生时以肚脐和母体相 联,下丹田位置恰在脐内,这个穴窍危险较少,初学者可在肚脐起火。这里有一个身 心相互作用的定律,即人的意识和肉体相互作用,用目光内照丹田(肚脐),会发生 放热反应,久之形成以肚脐为中心的原始星云般的旋转之物,沉甸甸地像“铅”,便 是真气。如此“凝神入气欠”,不断“积精累气”,后天变先天,气功变丹功,便走 上内丹学的正途了。
4.炼神。在炼神的层次上,丹家的要诀是“止念”。丹诀云:“大道教人先止念, 念头不止也枉然”,足见止念为炼神的人手功夫。止念先要“端直其体”,即先调整 身体的姿式。宋披云真人《迎仙客》词云:“柳荫边,松影下,竖起脊梁诸缘罢。锁 心猿,擒意马,明月清风只说长生话”。指明先要在姿式上“竖起脊梁”,拴住心猿 意马以止念。止念要身体直正,松、静、自然,特别要放松咽喉声带肌肉,以抑制语 言信号的神经冲动,因为人是靠语言来思维的。以虚、寂、恒、诚为法诀,先使精神 进人恍惚杳冥状态,不昏沉不杂乱,渐人念中无念之境。我在《道学通论?仙学篇》 中讲内丹学是“凝炼常意识,净化潜意识,开发元意识”的心灵修炼,揭示了丹道 的要旨。摒除识神,元神显露,丹家谓之心死神活。
5.入定。此法要诀有“大动不如小动,小动不如不动,不动之动乃是生生不巳之动”,站桩要求“内空洞,外清虚”,“注意顶心如线系”,两手轻松抬起,“臂半 圆,腋半虚”,最后达到离形去知,虚灵独存,提挈天地,把握阴阳的境界。此术融 人丹功,初炼时可用意微注海底阴跷穴,加之以提肛缩肾之动作,功夫加深,一任自 然,只求松、静不动即可。再说坐功法,丹家人室静坐是最基本的功夫,比行功、立 丄 功、卧功要常用,特别是筑基功完成后则以打坐人定为主要xiuchi法门。丹功之坐姿以 方便坐为常用,有单盘腿、双盘腿,不舒服则垂腿而坐亦无不可。按法诀说须在坐时 要求身正脊直,从头顶沿脊柱如一串铜钱垂下,然而初学者感不舒服,可放宽要求, 直到功夫深了姿式自然趋于正确,歪身弓背反会不舒服。至于止念、调息等开始亦不 严格,但有一条严格要求身形不动,先在外形上死死坐着不动即可。坐功有加以守窍 者,一般守下丹田,但也可据师传守眼前虚无窟子、上田、中田等,不拘一格。我所 要讲的是fo教的跏趺坐,全真道将其引人丹功,至于金庸小说里也将“五心朝天” 当作丹功要诀,这是不必要的。《参同契》中仅有“缓体处空房,委志归虚无,无念 以为常。证验自推移,心专不纵横。寝寐神相抱,觉悟候存亡”之说,魏晋以前古仙更无跏趺坐之传。fo陀立跏趺坐自有原因,我只能说跏趺坐只利于学fo,但不利于 学仙。后讲卧功法,陈抟有十二睡功图,讲究侧卧。我在这里先不讲睡功,只讲以卧 功人静摄先天一气之法,进行人体和宇宙的能量交换,还是仰卧最易得气。仰卧一般 守黄庭中宫,但亦可配合观想采气法。气功师用尽手段自我搬运体内的气血,结局终 不能将人体生命系统发生本质变化。内丹家要进行人体和宇宙的大循环,不能仅在腔 子里摸索。何况仰卧的姿式,符合内丹学“未学生,先学死”的原理,直至息停脉 住,如枯木僵尸,生机内脏,这才是真正仙家境界。
静功的时间规定。以静坐为主,半个小时之内,不见效验,真正的效验一般发坐 在半小时之后。因之内丹筑基功人手,起码要一小时,即丹经中讲半个时辰。第一年 每天从半小时渐增至一小时,随后逐日增加半分钟,一步紧似一步,第二年则增至二 小时(即一个时辰)。
如此逐年增加,由二小时至四小时,再至六小时,再至八小时,再至十小时,直 至十二小时(六个时辰),日日炼功,不能间断。丹家直炼到每日八小时、九小时至 十二小时连续静坐,如此气满不思食,神旺不思睡,精气神由后天转为先天,相互打 成一片,炼作一团,自然达到结丹的仙人境界。人们可以发现,随着丹功的进程,静 坐时间越来越大,饮食则越来越少,最后食睡全无,息停脉住,才是真正的“活死 人”功夫。“虚寂恒诚”四字,为丹法要诀,如学者不立大誓愿,尘缘未断,是难以进入仙道之途的。
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