道家服气采气法
道医内功,实质上是炼气能量在体内的积累。道医以气补充,以保持并不断增进体内功力。故服气、采气,成为道医炼气养气之重要方法。服气即吐故纳新之呼吸锻炼,此为最古老之炼气功法,春秋战国时代即为神仙方士所习练。《楚辞·远游》中即描述了仙人赤松子服气:"餐六气而饮沆瀣兮,漱正阳而含朝霞;保神明之清澄兮,精气入而粗秽除。〃所谓六气,即四季及天地玄黄之精气。《庄子.刻意》所描写的"吹昀呼吸,吐故纳新,熊经鸟申〃即为当时方士服气形象之写照。至秦汉之际,服气之术已发展得相当成熟,如马王堆汉墓帛书(却谷食气篇)已记载了服气辟谷之方及锻炼要领。道教继承并极大地发展了服气法,成为道家修炼之重要方面。道者气也,道家著述十分重视气对人体之重要作用。相传为华佗授其弟子吴普之《太上老君养生诀》中,即有大量服气法诀。其论服气与疾病之关系云:"形者神之主,气者神之命。是以形神所假,资气而存。故调畅四肢,周游六府,苟有壅滞,便即生疾。是故人体虚无,成之者气。若调息得所,即诸疾自消;若吐纳乖方,乃众疾咸起。善摄生者,先须知调气之法焉。所谓:"呼吸生光,期长寿而乐有喜,斯之谓欤!”道家服气之方,多与存想结合,令气入体,内通周游,凝于丹田。道家各流派积累了服气法众多,大致可分服内气与服外气二大类。兹分别简介。
所谓服内气,即服体内元气。道家认为人体生命之初,元气入胎,成人之后,藏于气海。与口鼻呼吸之气不同,口鼻之气为后天气,元气即先天气。此元气为生命之本源,故必善养摄之。《云笈七签·元气论》云:"人之元气,得自然寂静之妙,抱清虚玄妙之体,故能长生。生命之根,元气是也。”《尹真人服元气术》云:"夫人身中之元气,常从口鼻而出。今制之,令不出,便满丹田。丹田满即不饥渴,盖神人矣!是故人之始胎,不饮不啄,……出入无息,即元气复……长生之道机也。”因而内服元气,亦即炼先天之气。当使气沉丹田,意守气海。如《服元气法》云:"服元气于气海。气海者,是受气之初,传形之始,当脐下三寸是也。”内服元气之具体方法,诸家论说颇多,如唐初幻真先生编著之(幻真先生服内元气诀》即收入服气法15种。唐代著名道教养炼家桑榆子评注之《延陵先生集新旧服气经》,亦收入多家服气法诀。(上二书均见(道藏)570册)大抵内服之气,一为意守,意守气海(下丹田);一为咽气,一为闭气;一为存想。如唐开元时著名道士申元之所传《申天师服气要诀):"取半夜之后,五更已来,睡觉后,以水漱口。仰卧,伸手足,徐徐吐气,一二十度。候谷气消尽,心静定后,即闭气,忘情,将心在脐下丹田气海之中,寂然不动,则咽气,三两度,便闭气,使心送向丹田中;渐觉气作声。待气行讫,又开口吐气,徐徐;又闭口而咽之。如是之二十度,皆依前法。觉气饱,即冥心忘情,清息万虑。久久习之,觉口中津液甘香,食即有味,是其候也。凡欲行此道,先须忘身忘本,守元抱一,兀然久之,澄定而入。玄妙之要,在于此也。"(《云笈七签)卷59《诸家气法》申天师之法诀简明可行,可见服气法之大概。
为加强内脏器官锻炼,道家还创造了针对不同脏器采取不同的服气法。大致为宋代道门所著《太上养生胎息气经》对人体内脏之特点、功能及服气法有具体记载,其法摘引如下:
肺脏:用哂(息)为泻,呼为补,夫肺兑之气,金之精,其气白……肺合大肠,上主鼻。多怖惧,魄离肺也,不耐寒。肺薄,颜色鲜白。肺无他病,大肠鸣,气拥也。频嘘不详。立秋日平旦,面正西坐,鸣天鼓七通,饮玉泉浆三咽,瞑目,正思兑宫白气入口,吞之三,则童神安,百殃不能殃,兵刃不能害。延年益寿,谓补泻神气,安息灵魂。
心脏:用呵为泻,嘘为补。夫心者离之气,火之精,其色赤。心合小肠,主血脉,上主舌,血拥惊,舌不知味,心乱,多嘘。立夏曰平旦,面向南端坐,叩金梁九通,漱立泉三咽,精思注想,吸离宫赤气入口,三吞,以补灵府离玉女,神平体安,百殃不害,神至灵也。
肝脏:用嘘为泻,吹为补。夫肝震之气,木之精,其色青……肝合乎腠理,上主目,目热肝伤也。肝立春用事,含春精气,万物繁茂顺阳之道。立春日,当以寅时,面向东平坐,叩齿三通,闭气七息,吸震宫青气,三吞之,致二童肝养精之妙也。
脾脏:用呼为泻,呵为补。夫脾者坤之气,土之精,其色黄……合太阴,上主口,颜色湿润,无他也。脾无定位,寄王四季,各一十八日。清旦正坐,中宫禁忌,?五息,鸣天鼓七,吸中宫黄气入口吞之,饮玉醴以致其妙。……存想华池饮玉液,和气相胜,百脉调畅,j闭息精源,含真却老,此名守真长生秘诀。
肾脏:用吹为泻,泗为补。夫肾主精,坎之气,其色黑,其像圆,一名而曲……万物治其精,顺其志,全其真,合乎太清。肾合骨,上主耳。腰不能伸,肾冷。立冬日,面向北,平旦,坐,鸣金梁五通,饮玉泉三,吸玄宫黑气吞之,以至玉童之馔。神和体平,而能长生矣。
胆脏:用嘻为泻,嘘为补。夫胆金之精,水之气,其色青。胆合膀胱……常以孟日,端坐,正思北玄,吸黑气入口九,吞饮玉泉之浆,气之致也。
以上道家内脏服气法。道医治病,常针对患者脏器病变以相应之气疗之,故内脏服气之锻炼,至为重要。
服外气,为道家服气修炼之又一体系。所谓外气,谓日月星辰云雾以及草木山石之精华。服外气法之历史渊源最早,先秦文献已有许多服外气之记载,为最古老的长生修仙之术。道家之服内气法则远较外气法为迟。大致魏晋之时,内炼兴起,道家遂多倡内服元气,但服外气仍为修炼重要方法,道书多有记载,择其要简介之。
日月为太阳太阴,光照环宇,道家服气首重日精月华。南北朝道教典籍《上清握中诀》中有《服日气法》:“平旦伺日初出,乃对日叩齿九通。心呼:‘日魂珠景,照韬绿映,回霞赤童,玄炎飙像。’仍冥目,握固,存日中五色流霞,皆来接身。下至两足,上至头顶。又令光霞中有紫气,如目童,累数十重,与五色俱来,入口吞之,四十五咽气。又咽液九过,叩齿九通。”《服月精法》云:"伺月初出,对月,叩齿十通。心呼:’月魄暖萧,芬艳翳寥,婉虚灵兰,郁华结翘,淳金清莹,兄容台标。'仍冥目,握固,存日中五色流精皆来接身,下至两足,上至头顶。又令光精中有黄气如目童数十重,与五色俱来,入口吞之,五十咽气。又咽液十过,叩齿十通。”上述功法中均有意念存想、咒诵之运用,为南北朝上清派道教修炼功法。该书中还有《服曰芒法》、《服月芒法》、《服三气法》等。至唐宋,服外气法亦有较多运用,宋·曾糙《道枢.众妙篇》有吞日月气方法:"至游子曰:善乎!上清紫文之言,曰吞日月之气与其光焉,是为赤丹金精不景水母者也。其法:于日之出也,东向,扣吾齿者九,瞑目握固,而想五色之流霞、俱入于口。于目之出也,西向,扣齿者十,瞑目握固,而想其中五色精光,俱入于口。月光之中,有黄气,其目之瞳是为飞黄月华,玉胞之精。吾能修此,则奔入于日月为仙矣!”可知唐宋之服日、月气法与魏晋基本相同。
古道家修炼,多于深山丛林之中,经常云雾缭绕,而云雾亦被视为山川大地之精气,加以采取服用。《上清握中诀》中有服雾法,宋代道士至游子曾糙撰《道枢》一书有《服雾篇》,赞美服雾气为:"天地之精,散而为雾。饵其英华,形可以驻。”云:"雾者,山泽华精,金石之盈气也。久服之,能散形入空,与云合体矣〃,这不免有些神学的夸张。其法是:"平旦之初,坐卧任己,先瞑其目,内观五脏,而后口出呼气二十有四过,目见五色之气,绕缠乎尺宅之上,纳乎玉池之中者五十过,咽津者亦如之。”
道家修炼之又一重要功法曰采气。采气者,为采取天地曰月之精气,以培补自身元气用于修炼之方法。采气与服气之别,在于服气以口鼻呼吸吞咽外气为主,而采气,除以口鼻吸引吞咽外,更以手掌、头顶乃至躯体其它部位采集汲收外气,其法仍多以存思、导引相配合。道家太极门秘传多种采气功法,其"掌指采气法〃为较简易之基础功。主要作法为:双臂上举,掌指指天,以意引气达指掌向天发气。自觉气已至空,即以意采回,使气顺指掌归流腹中。如觉外气贯指,循臂而下丹田,清凉内透,便为得气之兆。引之导之,气来如浪,填满胸腹。此时气可充实体内元气,以为布气疗疾之用。
道家有采日精月华之功,可分别采日精或月华,之后,亦可日精月华同采。《道家·七步尘技》载秘传〃日精功”于月初升时分采吸初日分光芒,谓之“生光〃。又于日中时或夏令三伏时采吸中日分光芒,谓之“伏光〃。于日落之曰采吸末日分光芒,谓之“金光〃。“生光〃生阳,“伏光〃壮阳,“金光〃养阳,皆有助阳气养炼。道家"月华功〃法,先置盆水,对月映影,双目凝视盆中月,存额前亦出清月一轮,明净清沏,天上,盆中及额前三月渐合为一,浑然溶融于一片凉辉之中,身心浑圆。此功修炼到垂目即得月时,可进而炼采月华。面月而坐,凝目纳月之光,引之入身,久之,月华源源而入,自觉通体光明清凉,与月融为一。至此功成。此月华属阴,以治热性疾病,对坐相照,患者即感清凉而病愈。
日精、月华同时采之法,于日落月升之际,日月交光之时采之。其法有二,一为先面日,微含其目,引日光华自目入腹。七度之后,转身面月,亦引月华由目入体。八度之后,再转身摄日精,如此往复,至日落止。别一法为双手左右采炼法:直立,双掌心左右伸出,左向日,右对月,双掌同时导日精月华入腹。左掌微温之气入左腹,右掌清凉之气入右腹。日落后,双手分按左右腹使阴阳调合,溶融一体。此外,道家还有采树木灵石精华之功,其基本原理与采日精、月华大体相似,惟采集之际,应注意选择松柏等灵正之气,此不赘述。
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