道家气功养生六法

道医阁  2023-09-16 20:22:30

道家气功养生六法

道家的气功养生术是通过对人体精、气、神,心身、心性的整体锻炼,使之与自然更为合谐统一,而达延长寿命,甚至长生的一种境界。其说:“若能游心虚静,息虑无为,服元气于子时,时导引于闲室,摄养无亏,兼饵良药,则百年耆寿,是常分也。”为此,气功养生术在被道家实践、运用、总结、发展的过程中,开创了道家也是气功史上别具特色和风格的一整套系统的练养功法。我们择其主要的内容与特点,大致分为道家气功养生六法。

一、修心养性法

修心养性是道家养生的基本功夫,性包括了性情、理性、心神,性力生命之体,心为知觉灵明之枢,两者互为存在,性为心之体,心为性之用。因人的心神性情最易外驰追逐,被外物所累,以至气血亏损,生命短促夭折。元李鹏飞<(三元延寿参赞书》卷2认为,人之喜乐无极则伤魄,忿怒则气逆伤肝,悲哀则伤'魂狂妄,思虑过度則伤神伤心、忧愁、惊恐、憎爱、视听、疑惑、说笑凡此种种,如过度过甚者皆于性命有伤,故当节制诸情,修心养性,锻炼其纯真之心,不被杂念所淆乱。并引黄帝之说曰:外不劳形于事,内无思想之患,以恬愉为务,以自得为功,形体不敝,精神不散,可尉百数也。”宋曾植《道枢》卷2((坐忘篇上》说>“心者一身之主,神之帅也》静而生慧也,动而生昏矣。学道之初在于收心离境,入于虑无,则合于道焉。”所谓“收心离境”即指收敛性情,脱离外界的各种干扰,进入一个静定的精神状态,达到自我觉悟。在这种纯静的气功态中不仅使人的身心得以健康发展,并可以焕发人本身具备的先天智慧。此外修心养性的另一重要方法还在于涵养道德。道家认为人的是非好恶都是由欲望而起,但人不可能无欲无念,关键的是不为物欲所役使。彭祖曰,“凡人不可无思,当渐渐除之,人身虚无,但有游气,气息得理,百病不生。”又曰:“道不在烦,但能不思衣,不思食,不思声色,不思胜负,不思失得,不思荣辱,心不劳,神不极,但尔,可得千岁。”《太上老君说常清静经》亦说:“夫人神好清,而心扰之。人心好静,而欲牵之。常能遣其欲而心自静,澄其心而神自清。”可见修心养性在道家气功养生中是极为重要的了。另外记载道教修心养性的静功资料也是相当丰富的,静功也称性功,《庄子》中即载录了许多静功功法,如“守一”,“存神”,以及后来的“止念”,“收心”,“存思”,“定观”,“内视”,“守中”,“睡法”等等都属道教的静功。今人肖天石先生在其著作《道海玄微》中收有经他整理的“道家静坐十二心法”计有一灵独觉法,泯外守中法,冥心守一法等。我们认为道家倡导的修心养性法不仅能够治病祛疾,强身健体,启发智慧,涵养道德,并在顺其自然的情况下,使己欲与社会发展相统一,把道置于生活中的一切事情中去,使那些看来不可调和的生活矛盾形成一种新的综合,从而最大限度地发挥你的潜力。

二、形体锻炼法

形体锻炼是由古代相传的导引术发展而来,它将行气、漱咽、按摩、肢体运动相结合,形成了以动物象形动功和导引体操两大类为主体的健身术。属气功中的动功。道教养生家认为导引可以疗病健身。葛洪说,“一则以调营卫,二则以消谷水,三则排却风邪,四则以长进血气。故老君曰:‘天地间,其犹棄龠乎!虚而不屈,动而愈出。’言人导引摇动,而人之精神亦盛也。导引于外,而病愈于内,亦如针艾攻其荣俞之源,而众患自除于流末也。〃并依据天地运行不息的理论,言:“停水则秽臭,委木则虫生,马不行则脚直,车不驾而自朽,所以人体必须如流水户枢,经常运动。《四气摄生图》指出导引的要点在于宣通四肢血脉,而不可追求形势,“即不必鸾飞凤举,猴掷虎蹲,但展四肢,动摇九窍,令其血脉流转,上下宣导”。在道教典籍中列导引法千有余条,且各个功派还自有秘法,总之法、式很多。陶弘景整理汉晋以来诸法,著有《导引养生图》,《导引桉摩篇》。《真诘·协昌期》收有魏晋道教上清派导引法数十种。唐司马承祯把静坐,握固,思神,叩齿,引气,导引等多种道术编排成一套完整的坐式导引动功,相当丰富,还有立法、卧法。说:“其诸导引,亦不可总为诸法,恐烦劳,任逐便为之,然终须从首至足,令相承取通也”。另《养生方》与《养生导引法)>两部著作,其中收载了几百种治病功法,且根据不同的疾病分门列类,十分可贵。后世流行的张三丰武当拳,内家拳,龙虎功,太极拳,八卦掌,行意拳等等,都是属于道教导引动功之类的炼养功夫。在此我们提出,在运用形体锻炼法进行锻炼时,应分别身体情况,辨证运功。

三、呼吸锻炼法

道家气功养生术的基本科学根据是我国古代的元气论。《上清洞真品>)说,“人之所生也,禀天地之元气为神为形,受元一之气为液为精。天气减耗,神将散也;地气减耗,形将病也;元气减耗,命将竭也。”把人的生命运动归结于元气的变化,并运用医家命门之说,认为人之元气即为肾间动气,此气出自命门,“命门之气动出其间,间由中也,动由生也,乃元气之系也,精神之舍也。”故命门为五脏六腑之本,十二经脉之根,呼吸之门,之焦之源.其气为人之稂本。道教养生家进行呼吸锻炼的主要目的即在于培固元气,强身于内。在历代道家有关元气与养身,元气与生命之关系的大量论述中,就其特点而言,呼吸锻炼的方法主要有吐纳法、行气法、海气法、咽气法、调节法、节气法.炼气法、闭气法、委气法、布气法、六气法,散气法、胎息法等等。在《胎息秘要歌诀》中述闭气诀即卧床闭气洽病法,布气诀即发放外气为人疗疾,六气诀即六字诀法。此外还有存守五脏神法,存守眼神法以,念五玉法,念六龙法等,总之,呼吸锻炼可谓内炼的长生要道。

四、服食丹药法

服食包栝两大类,一是指草木药石,一是指营养物品。道教养生家指出,四时服食,各有宜忌,体魄盛衰,滋补以常。多与炼功相配合,吐纳导引,各视所宜,调伏中节,佐以药石,讲求三分用药,七分内养,调整全身的气脉循环,锻炼五脏六腑,筋骨皮肉的功能,抵抗外来邪气的侵袭,补充人体内部的元气,达到祛病延年的目的。在历代的服食书中,以我们今天的科学观点去看,确是价值极高的一套完整的药补疔法和饮食营养学。但是在服食基础上发展形成的外丹,用于长生不老这个目的却走向了反面。所谓“外丹”,即是用铅汞及其它药物配制后,放在特制的鼎炉中烧炼而成的化合物。初步炼成的叫“丹头”,只能作为点化之用,不能服食。再进一步,便炼成了服食的丹药,即所谓的“金丹〃。此术初创于两汉,魏晋南北朝是其发展时期,葛洪说:“长生之道,不在祭祀鬼神也,不在道引与屈伸也,升仙之要,在神丹也。”唐朝时乃臻极盛,外丹术一度成为道教的重要修炼方术。据外丹著作的记载,烧炼的原料仅矿石药即达六、七十种。主要有丹砂、雄黄、雌黄、石榴黄、曾清、矾石、磁石、戎盐,合称八石。又以铅汞为基本材料。随着外丹术的发展,服食丹药者日多。由于不了解金属矿物的性质与人体的性质是有本质上的区别,何况如象水银、砒霜这类物质所含成份,对人是有剧毒的,误食往往中毒死亡。五代时,梁太祖服道人庞九经所进金丹,“眉发立堕,头背生痛。”南唐烈祖服金石药,患疽致死。盖当时烧炼外丹,全国已成风气,其结果是大失败。至此服食者包括炼丹士才逐渐产生了怀疑,外丹术开始衰落。我们说外丹术虽然是在制造黄金和长生丹药上完全失败了,但在长期的烧炼实践中,却为我国药物学和古代化学作出了积极的贡献。

五、内丹修炼法

外丹术的没落,促进了内丹术的发展。“内丹”简单说来,就是人身体之内精、气、神三者的一种结合物。内丹家将人体的某些部位比作炉鼎,以精、气、神力内炼三宝。所谓的“精、气、神”,乃指人体先天禀賦的元精、元气和元神。其中精是基础,气是动力,神是主宰。以神(意念)为火候,以精气为药物,以神驭气,以神炼精,使精气神聚凝不散,而结成内丹。故此道教养生家将此法视为炼养功夫的核心。炼丹的部位有上、中、下三个丹田。其位置诸说不一。一般认为,上丹田在头顶中,又名泥丸宫。丹家又称乾宫。内炼中炼精化气之时,此处为还精扑脑的地点。在炼气化神时,又为阳气上迁的地点。中丹田在脐之上,位于人体之正中。因其为一身天地之中。乃藏元始祖气之窍,所以又叫作祖气穴。《悟真篇》说:“要得谷神长不死,须凭玄牝立根基。”叶文叔注:“玄牝之宫,即中宫也,中藏真一之气,生金精也。”中宫玄牝,亦中丹田。下丹田又名正丹田,其位置医经一般指在脐下一寸三分处,丹经则指脐内一寸三分。在小腹外形轮廓中,冲脉的直线与带脉交叉地方与脐相平,形成田字,所以叫做丹田。它同人体生命活动的关系最为密切,古人称之为“性命之祖”、“生气之源”、“阴阳之会”、“脏腑之本”等。

内丹修炼过程,一般分为筑基,炼精化气,炼气化神,炼神还虚四个步骤。筑基是基本功,重在填亏补虚,以达到精全、气全、神全。炼精_化气是在筑基基础上进一步炼养精气神,是从神为用,合炼精、气,使之化为诸气相合的“气”进而炼气化神,炼神还虚,最后由有入无,重返先天虚空。道教中人相信,内丹炼成后,人不仅可以长生还可以化形分身,可以成仙,具备种种超人的特异功能。今天我们当在去其神秘虚幻,取其合理有义的东西中,做更深入的探讨。

六、天人合一法

在进行上述的各种修炼方法中,道家养生术同时强调并十分重视的是人与自然界的协调统一,顺时颐养。《混俗颐生录卷上·春时消息第三》说:“人禀阴阳五行,四吋肃杀之气,差若毫发,瘵疠则生。是以手足象天地,血脉象江河,毛发象草木,嗔怒象雷电,两目状日月,嗜欲禀生殖。气候小差,人多疾疫,即反其令,瘵疠则生。细而察之,万不失一。”彭祖认为长寿的关键在于适度莫伤。冬天要注意保暖,夏天要时常纳凉,顺应四季节气的变化,使身体舒适安康。《修真秘录》食宜篇说:“真人曰:酸咸甘苦食之,各归其时,春夏秋冬颐之,勿逆其藏。”《八素》云,“春宜食辛(辛能散也)》夏宜食咸(咸能润也),长夏宜食酸(酸能收也),秋宜食苦(苦能坚也),冬宜食甘肥(甘能缓中而长肌肉,肥能密理而补中),皆益五脏而散邪气矣。此四时之味,随所宜加之,食皆能益脏而除于邪,养生之道,可不移矣”。孙思邈在其养生理论中总结了一套动静相宜,起居有方,饮食适度,涵养道德的综合炼养功夫。指出纵情恣欲,不知节度,是百病之根源。古人认为日常生活中伤生的因素很多,如困思,强举,悲忧,极乐,汲汲所欲,寝息失时,房中无节,饮食过度等等,皆足以致伤损寿。“凡此之类,譬犹水火,用之过当,反为害也。不知其经脉损伤,气血不足,内理气疏,髓脑不实,体已先病,故为外物所犯,因气寒酒色以发之耳。若本充实,岂有病也!”又曰“但知房中,闭气,节其私欲,适饮食,则得道也。”也就是说长寿之道就在人们平凡的日常生活中,只要你合理地安排好生活,家庭生活和谐有节,营养丰富有度,加强身体锻炼,不去追求时髦无益的东西,你就能够身心健康,延年益寿。

道教的养生方式有哪几种?

道教是我国土生土长的传统宗教,是中华民族原始宗教的延续。道教的最高理想:“长生不死,常欲乐生”,其内涵把长寿、最佳养生之道作为自己的道义。

道教的最高境界:“形与神俱,飞升成仙”。其含义把精神修养,形体锻炼,形神合一视为与养生观密不可分。

道教把人体视为“小宇宙”,把自然界视为“大宇宙”,大与小运转要协谐,要顺乎自然造化之道,不可违拗。只有如此,才能达到尽享天年的人伦之乐。

道家养生方式分为上、中、下三个等级,最上乘者是先秦时代老子倡导的清静无为,中乘者为秦汉方士的神仙服食,最下乘者是东汉末期的张道陵等。明、清以来,道家的养生学发展到了相当完善的地步,在精神、呼吸、形体、食物等修炼方面形成了整套方法,其中许多具有较强的生命力,作为道教的精华传习至今。

道家特别强调精神方面的修炼,把“清静无为”、“离境坐忘”作为养神的核心。道家认为,自然界博大无边,欲望又无有止境,要以有限的生命,去追求无穷的物质名利,势必会劳神伤身,损害健康。要做到“不以名害身,不以位易志”,就必须“去物欲,简尘事”。

道家所提倡的这种心理上、精神上的“清静无为”,虽是不现实的,但对生活在快节奏、竞争激烈的当今社会中的人们,如若在紧张喧闹的现代生活中,有那么片刻的时间,使整个身心回归到自然状态,进入上乘修道境界之中,对消减疾病、净化心灵、启迪智慧,恐怕会有裨益的。道家养生的另一核心方式是注意呼吸修炼。其最基本最重要的是服气法,它与现代气功中的调息、吐纳、内视功法、内守丹田法很相似。道教认为吸入天地间的四时正气,日、月、星辰的精气,就可以长生。结合呼吸修炼,道家也很讲究形体修炼。其主要内容有按摩、导引、拳术。按摩,即循行一定的经穴,用按压、揉摩、捏推等手法作用于人体;导引、拳术则是引导四肢百骸,做各种屈伸俯仰运动,达到疏通经络、理气止痛的治疗效果。

道教的养生,以长生不老、羽化登仙为最终目标。这种对于长生不老向往的思想,早在老庄著作中就有阐述。在《庄子》的《逍遥游》和《齐物论》等篇中,有关于神仙的描述:“肌肤若冰雪,绰约如处子。不食五谷,吸风饮露。乘云气,御飞龙,而游乎四海之外”。意思是神仙的肌肤光滑洁白得如同冰雪,姿容美丽婉转得如同少女。不吃五谷,只是吸风饮露。乘着天上的飘浮的云气,驾驭着飞龙,行游在四海之外。《庄子》还说到这些神仙,大火烧着不觉得热,江河冰着不感到冷,雷电飓风打着它也不会惊慌。《战国策·楚策》中有奉献不死之药的故事,尽管它是讽刺楚王、揭露进药人“欺王”的,但它反映我们祖先早就在寻求长生的方法,探索生死的奥秘了。

《史记·始皇本纪》和《汉书·郊祀志》里都有秦始皇和汉武帝热衷于寻求仙药的记载。秦始皇在位12年,就千次派遣方士携带童男、童女,入海求取长生药。汉武帝时,方士又以炼制黄白药作为获取长生之药的手段。

综观道教的养生方式,其主要内容有以下几种:

(1)守一之道

守一之道指的是在身心安静的状态中,将意念集中对于“一”(即“道”)的信仰,以求得长生的养生方法。约在东汉时就广泛流行过。魏晋以后,逐渐同存思、吐纳、导引等融合在一起,成为后来内丹修炼的一个重要环节。

(2)存思之道

存思之道指的是在高度入静的情况下,将意念存放在体内或体外的某处,以求得到长生。魏晋时广泛流行。有的称体内各部分各有神灵居位,将意念存于体内,称为存神。存神而与神合一,即可登临仙界。有的主张存思中,应以意念内观自身脏腑,就可获得自身脏腑之形象,这就是内观。但值得注意的是,存思类文献,一般有较浓重的神秘主义色彩。

(3)导引之道

导引之道指的是伸屈、俯仰、行卧、倚立等多种人的肢体运动。它与气息调节配合,求得血脉畅通、延年益寿和祛除百病。大约在秦汉时已有流行。其后,导引之法越来越多,并与气息调节的关系越来越密切,成为后来的内丹修炼的一个内容。

(4)吐纳之道

吐纳之道指的是呼吸调节中,吐出胸中的浊气,吸进新鲜空气,以长生延年。大约在秦汉时已有流行。后来的内丹功法也重视气息,强调在呼吸中获得先天之气以补后天之气。

(5)胎息之道

胎息之道指的是呼吸调节达到一定程度时神气相结,鼻息若有似无,呼吸似在脐部进行,如同胎儿在母腹中一样。大约在秦汉时已有流行。魏晋以后,逐渐同吐纳、导引等方法融合一起。调节呼吸达到似胎之状,成为后来内丹功法的一个重要环节。

(6)服食之道

服食之道指的是通过服用特定的食物或药物来求长生成仙。战国时期就已流传,魏晋和唐代两度成为养生的主要方法。服食的对象大致又有两类,即草木药和金石药。草木药的功效在于补救“亏缺”,就是中医家们常说的补养元气,调理五脏,滋养精血,治疗疾病的意思。金石药因为来自天地之间,古人以类附比,认为服金石药即可长存不朽。

(7)外丹之道

外丹之道指的是用炉鼎烧炼铅、汞等矿石,炼制不死丹药,以求长生。大约成于西汉时,到唐代达到鼎盛。由于服食丹药致死者甚多,因此一直受到朝野的批评,唐以后即衰微。从历史实际和现代科学的角度审视,矿物烧炼的丹药,对于人的长寿延年是没有意义或者意义极微,有些丹药则是有害的,过量即导致死亡。但是它在道教养生方式的发展史上却是一项有影响的客观存在,并在客观上对于中国古化学史和古医药史产生过相当大的影响。

(8)内丹之道

内丹之道指的是人体作为炉鼎,以人的精气神作为对象,运转意念,经过一定步骤,使精气神在体内凝聚成丹,以求长生。内丹与外丹相对。内丹之说约起于南北朝的后期。在外丹术衰微以后,内丹术逐渐成为道教养生主要方法。从元直至明清,道教内丹术内容逐渐丰富,融会贯通了古代的守一存思、导引、吐纳和胎息等种种方法,并形成了南宗、北宗、中派、东派和西派等派系,各派功法也各有侧重。

(9)房中之道

房中之道指的是男女生活节制和谐,还精补脑等房中方法,以求长生。战国时期,房中术已形成。西汉时就有较系统的理论。早期道教并不禁欲,遂将房中术纳入道术之中。后流于淫靡,在南北朝时期被排斥出道术。从现存少量文献看,其中包含的性卫生的内容,至今仍不失其科学意义。

(10)起居之道

起居之道指的是人生活方式和环境要求,包括饮食、言语、作息、穿着、房舍等等,要求取法自然,适应变化,顺乎天时地利,以求健康长生。上述几个方面的养生术是整个道家遗产中的瑰宝,也是中国传统养生方法的主干。英国著名学者李约瑟在《中国之科学与文明》一书中高度评价说:

“道教思想中从一开始就有长生不死的概念。而世界上其他国家没有这方面的例子。这种不死思想对科学具有难以估计的重要性。”

正因为如此,道教的养生方式就成了世界传统养生方法中不可代替的宝贵财富。

道家功法的简介

内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。下面是我为专门您整理好的:道家功法的简介。

道家功法

丹者,单也,一者,单也。惟道无对,故名曰丹。天得一以清,地得一以宁,谷得一以盈,人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导,以人体为鼎炉,精气神为药物,而在体内凝练结丹的修行方式。从中华道教宗祖轩辕黄帝求道于广成子记载算起,内丹已经经历了五千年的发展历程。丹道祖经丹道的发源,是非常早的事。《道德经》、《文子》、《列子》、《庄子》、《内业》、《心术》、《楚辞?远游》和《阴符经》以及黄老学派作品可是说是所有丹经必本的祖经,后世一切丹经均从其中发挥而来,一直是内丹法诀的纲要。

道家功法基本介绍

道家功是道家学者和道教门徒所习练的功法。道家功以道教文献《道藏》中记载的功法为主体体系,在我国气功诸流派中,道家功最具民族特色,是我国气功的优秀代表和唯一可以和佛家功媲美的流派之一。

道家功法详细介绍

道家功祖述老庄,《道德经》说:?虚其心,实其腹?,?专气致柔,能归婴儿乎?。道教循之,创胎息法。唐代司马承帧又提倡?存想?,即存我之神,想我之身,达到入静之境,且用意念导气运行,这是后来?金液还丹?、?大小周天?等功法的滥觞。

道家功以长生为目的,主要有正一、全真两大派,两大派分若干宗派,两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此,无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义,都以返朴归真,天人合一为最高境界,都以延年益寿和长生不老为最终目的。

道家功的理论体系,没有佛家那样严谨,也不像佛家那样对气功名词、概念予以诠释。加之道家功理多用隐语,导致很多名词涵义、概念含混不清。晋代之后,许多道教学者在理论改革时吸收、借鉴了佛家功法理论,道家功才逐渐形成了一套完整的理论体系。

道家功非常注重个人的实践,数千年来,为了寻找行之有效的功法,许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴,进行了极其悲壮的实验,三千弟子死去八百。可以说,道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。

道家初期的功法比较简单,除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后,出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓?仙术?,并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后,道家功日益丰富多彩,成为气功史上的一条主流。
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道家功法基本功法

道家

早期修炼功法的内容,主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等,下面作以简明介绍:

心斋

心斋,?斋?即清心之义,心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子?人间世》:?唯道集虚,虚者心斋也。?意思是说:大道至虚至静,因此人心应当清虚宁静,以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法,不是外表吃素谓之斋,乃指内在的心里干净,这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。

坐忘

坐忘,即静坐忘身。见《庄子?大宗师》:?堕肢体,黜聪明,离形去知,同于大通,此谓坐忘。?意思是说:肢体废去不动,聪明免去不用,离开形体去掉思虑,心同于无所不通之大道,就叫做坐忘。道家这时的坐法,不是后来佛教的盘腿打坐法,而是坐于杌上或席地而坐。

缘督

缘督,指遵循中道,或云运行督脉。见于《庄子?养生主》:?缘督以为径,可以保身,可以全生,可以养亲,可以尽年。?意思是说:遵循中道(或运行督脉)作为途径,就可以做到保养身体,可以做到完善生命,可以做到奉养亲人,可以做到尽享天年。后世修炼中的任督周天,即依此作为理论根据。

导引

导引,即导行肢体,以通经络。《庄子。刻意》云:?熊经鸟伸,为寿而已矣,此导引之士,养形之人,彭祖寿考者之所好也。?意思是说:象熊一样攀援树木而自悬,如鸟一样展翅而伸腿,这是为了长寿的需要,是导引锻炼、保养身体,象彭祖长寿的这一类人的爱好。在三国时华陀所传之五禽戏,即属中华道家之导引法。

吐纳

吐纳,指吸进清炁,而呼出浊气。《庄子。刻意》云:?吹嘘呼吸,吐故纳新。?意思是说:用呼吸之法,吐出浊气,而吸人清炁。这就是中华道家修炼的调息之法。后文筑基炼炁之吐纳法,即渊源于此。

听息

听息,又称?听炁?。指静中用炁听呼吸,以凝神合道。见《庄子?人间世》:?无 听之以耳,而听之以心;无听之以心,而听之以炁。?意思是说,不要用耳朵去听呼吸,要用心去听呼吸;又不要用心去听呼吸,要用炁去听呼吸。因为这时心与炁 打成一片,心已在炁中了,所以不用心听而用炁听。这种方法,也是中华道家调息入静的一种。听息法的目的,最后是要达到无心而听炁;世俗流传的数息法,最后 还是有心在数息。比较而言,用?听息法?比用?数息法?,更为容易入静,而且入静的层次更深。

踵息

指内呼吸功深,而达于踵。据《庄子?大宗师》:?古 之真人,其寝不梦,其觉无忧,其食不甘,其息深深。真人之息以踵,众人之息以喉。?意思是说:古代修道的人,他们睡觉不会做梦,他们醒来不会忧愁,他们吃 东西不求厚滋味,他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸,可以由内直接到达脚后跟;平常之人的呼吸,只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸,与平常 人所用的肺呼吸,决不相同。一般人用深呼吸,炁机最多只能到达丹田;而有道真人的呼吸,却可以直接到达足后跟,可见古代修炼的真人,已经具备很深的修炼功 夫。

守静

守静,即收心求静以守之。源出《道德经》:?归根日静,静日复命。?意思是说:归到生命的根本,就是人静,入静之后,生命可以得到回复。成为后世中华道家修炼学的重要义理。《太平经》云:?求道之法静为根。?

存想

存想,又称存思、存神。即内聚精神,不使外游。《天隐子》日:?存谓存我之神,想谓想我之身。?存想的意思,原来是存想自己身上的神灵。因为道家认为人身各处,都有神灵统领,存想这些神灵,就能使其守在自己身上,从而可使生命牢固,做到长生久视。中华道家最早的主要修炼经典《黄庭经》,其中所述即为存神法。

守一

守一,即守心一处,或守一于道。《庄子?在宥》云:?我守其一,以处其和。?意思是说:我守心一处,而处于身内阴阳二炁的和谐之中。守心一处,或可大之而守于道,或可小之而守于窍。后世道家修炼之中的守规中法、守丹田法、守祖窍法、守会阴法等等,即来自于此。

辟谷

辟谷,又称断谷、绝谷、断食、辟粮、绝粒、休粮、断粮等。辟谷约可分为五种类型:1.不食五谷杂粮,即米面之类。2.不食人间烟火,即不吃熟食。3.不食油盐,中华道家又称为?上清斋?。4.禁绝一切食物,专门服炁。5.服用药物,代替食物。辟谷的目的,一是为了清洁内脏,从而达到净化内炁的效果。一是为了休息肠胃,从而达到治愈身体某些疾病的效果。一是为了解决住山修炼之时,避免断粮之后造成困境。

服食

服食,又称为?服饵?,指服食药物或外丹。《服炁精义论》日:?诸药以代于谷,使炁味兼致脏腑而全也。?服食有时是为了服用药物,以达到帮助修炼的某些效用;有时是为了代替饮食,以解决因为吃饭带来的负担;有时是为了服用外丹,以坚固自己的形体。但是服用外丹,必须有充足的内修作为根基,才能降伏其性,不为所制。

房中

房中,古代又称房内、房中术、御女术、黄赤之道、闺闱之道等。其术源于远古时期的生殖崇拜。房中原是古代道家和神仙家研究房事禁忌和却病延年之卫生术。中华 道家不讲禁欲,而讲寡欲。《汉书?艺文志》日:?乐而有节,则和平寿考。?《抱朴子》日:?其大要在于还精补脑之一事耳。?道谚日:?若要不老,还精补 脑。?后世因为此术易遭毁谤,道教遂而不传。但是许多古代道家关于房内的书籍,今日还有保留。值得一提的是,中华道家人元丹法,绝非等同于房中术,有人大 肆宣扬房中为人元修炼,是属伪道。

行炁

行炁,亦称引炁、运炁、通炁、逼炁、闭炁等。指调动体内真炁,以通经脉。《抱朴子内篇》说:?初学行炁,鼻中引炁而闭之。??及引之,皆不欲令己耳闻其出 入之声,常令人多出少。?意思是说,开始学习行炁的方法,从鼻孔引炁闭住,然后引入身体内部,但是都不要让耳朵听到呼吸出入的声音,经常要做到进炁多而出 少。这里也是闭炁的一种方法。

胎息

胎息,即如胎儿般以肚脐呼吸,直至用毛孔呼吸。高层次丹道的胎息,指与天地同其呼吸。《云芨七签》日:?人能依婴儿在母腹中,自服内炁,握固守一,是名胎息。?意思是说:人能按照婴儿在母亲腹中时的呼吸方法,自我服用内炁,攥拳握固(如婴儿一般以余四指攥住大拇指,叫做握固),守心一处,这种方法名为胎息。胎息是道家内呼吸的重要目标,最后精炁神归于丹田一处,即可结丹。

外丹

外丹,又称炼丹术、金丹术、烧炼法、黄白术、地元丹法、地元神丹等。指用炉鼎等器具,烧炼金石草木,炼成神丹,以为修炼之用。《抱朴子内篇》云:?夫金丹之 药物,炼之愈久,变化愈妙。??服此二药,炼人身体。?外丹的方法,大约有两种:一是黄白术,又称点金术,是用矿物质炼成黄金白银,以充道财;一是地元外 丹,即神丹,即是为了服食之用,以求长生。

内丹

内丹,指以人身三宝精、炁、神作为药物,在体内修炼成丹。笔者认为,内丹的修炼方法应当早于外丹,试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话,即属高层次的内丹法。但其名称,乃与内丹相对而言,在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之,见《罗浮山志》:?(元朗)乃著《旨道篇》示之,自此道徒始知内丹矣。?推测内丹开始流传较为隐秘,由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之?钟吕金丹道?,内丹学说遂逐渐形成完整系统,自后流传久远,成为中华道家修炼法之主流。

中华道家修炼学,就是在以上众多修炼方术的基础之上,经过历代修炼家的不断发展完善,终于形成博大精深的完整体系,成为中华民族传统 文化 宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古,亦必照耀于未来!

(注:?炁?,在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁,以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)

道家功法代表性功法详解

道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等,其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。

守一:

所谓守一,即指意守一处,是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦,〈〈道德经》中的?抱元守一?、?载营魄抱一,能无离乎,专气至柔?,〈〈庄子》的?我守其一,以处其和?,?唯神是守,守而勿失,与神为一?皆为道家守一法之滥觞。老子认为,守一可以有效地入静,入静又可以保养人体真气,使人长生久视,还能?体内达外?,获取道的真谛,故应?是以圣人抱一,为天下式?。道教奉老庄为本教始祖,同时继承了道家守一法,《太平经》明确指出:?守一之法,为万神根本?。?人有一身,与精神常合也。形者乃主死,精神者乃主生。常合即吉,去则凶。??常合即为一,可以长存也。??故圣人教其守一,言当守一身也。?《太平经》还指出守一之法百日为小静,二百日为中静,三百日为大静,大静成功后?此神可睹?。

守一法虽然简单,却是道家意守功最基本的方法,后世一切以意守为主的功法,或多或少都包含?守一?的内容。

胎息:

道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法,其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一,从史料记载看,很多著名道士都练过此功。

胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功,到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》:?悉能行胎息、胎食之方?。李贤注曰:?习闭气而吞之,名曰胎息,习嗽舌下泉而咽之,名曰胎食。?胎息属道家密宗,是种极缓慢而深沉的呼吸,故也称潜呼吸。由于此功技术性很强,非有师父传授才能修炼。据说胎息功练成后?谓之大定?,可达到食气和辟谷的神奇境界。

内丹:

唐代以前,道教主要以外丹实现肉体的不死和飞升。唐代后,外丹衰落内丹兴起,炼气结丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。

道教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段:

1.筑基。即练好身体,达到精足、气满、神旺的?三全?境界,为炼丹创造必要条件。

2.炼精化气。即将精与气合炼而成气,达到?三归二?。

3.炼气化神,即将气与神合炼,使气归神,达到?二归一?。

4.炼神还虚,即?练一还无?达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到此境界,能在体内产生形状?大如鸡蛋?光辉灿烂的金丹。

运功路线:由尾椎向上至百会,再由百会至丹田。

呼吸法:吸气时鼓腹,呼气时收腹。

内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。

道家功法修真入门

道家功法,从北五祖、南五祖,至七真师祖,已有一套完整的性命双修功法,既是金液还丹,也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的造化,用清、浊、动、静、降本流末,而生万物的原理,以顺逆颠倒之法。顺去生人,逆来生仙。生仙也有十月怀胎,三年乳哺,九年调婴。丹经有云:?炼己无限,修仙有程。?炼己者即是从筑基到炼己,期限不定,而因人而异。修仙有程者,即是十二年,称为一纪飞升。修仙节次有九:一筑基,二得药,三结丹,四炼己,五还丹,六温养,七脱胎,八得玄珠,九赴瑶池。初三节炼精化气,可为人仙。中三节炼气化神,可为地仙。后三节炼神还虚,可为天仙。如筑基未能复成强健之体时,不能得药。不明三候,无结丹友,未以特定周天运数时,岂能结丹。炼己未熟,不能还丹。温养功行未满,不能脱胎,脱胎后须经七七四十九,三年乳哺,九年调婴。修丹每节功成,各有印证。结丹有成时:是人仙,是罗汉,金刚不坏体。无漏尽通,出现六候,毫光四射,外肾不举,阳关一闭生命长。还丹温养成圣胎时:已入大定,是地仙,是菩萨,具无四相,自行辟谷,胎息。手无六脉,发白重黑,齿落重生。脱胎得玄珠后:是天仙,身外有身,天人合一,具有六神全通的特异功能。有志斯道者,应明白这一修炼过程与效验,但也应具备有四大条件:法、财、侣、地,才能有力地完成此项金丹大道诸功果。

道家功法修真理论基础介绍

修真者,借假修真也。借此四大假合之肉身,修成吾金刚不坏之真身。古今天下,没有不死的肉身,只有永恒的法身。所谓:本来真性号金丹,四大为炉炼作团。

肉体者,四大假合矣,虽曰父母恩赐,然父精母血本为凡俗之物,数十年后焉能不坏?何为四大?地、水、风、火,是也。地构成骨胳肌肉和脏腑,水构成身中之血液,风构成呼吸系统,火则构成身中之恒常体温。

修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性,仅为小说家言,供人娱乐。

通过烧炼金丹,服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学,即丹道为主流,讲究修炼神气。

老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足,又创出补足精气的练精化气,使人从后天补亏达到先天,以便开始修炼。

唐末五代以来,以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派,成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人,奉《周易参同契》为丹经之祖,《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界,开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松,依托老子。

一派自称传自关尹子(唐代封文始真人),故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫(汉代人),故称少阳派。文始派以虚无为本,以养性为宗,法本《老子》、《庄子》、《文始真经》,属最上一乘虚无大道,虚极静笃,大彻大悟,盗天地虚无之真机,顿超直入,齐是非,同人我,进入无天无地的混沌境界,修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳,以有为法而至于无为法,分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤,次第分明,门派繁衍甚广。

自唐末五代以来,少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门,历经宋、金、元、明、清几个朝代,逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高,以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人,综合了文始派和少阳派之所长,创三丰派(又称隐仙派),既不执于有为,又不执于无为,于阴阳栽接中创一清净法门,兼具南宗和北宗的特点。

这些众多的门派,从功法上讲,略分三类,其一是阴阳双修的栽接法门,其二是清净孤修的静坐法门,其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。

根据门派不同,所持论调各不相同,每个人的情况又不同,功法亦千变万化。

世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分,隐世门派为古仙派。(古仙亦有分别,此处不便多述)简而言之,修真方法无人引路不可私自修习,否则后患无穷,如今慕仙之士也要防止上当受骗。

道家功法门派种类

道家功法非常之多,我们概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的,昼沿用古称;古时未有名称或名称不确切者,由我们冠之以名称。由于尊重门派的规矩,对有些功法只介绍入手练法,而不披露后面的内容。

道家功法包括道教未成立前,为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。道家气功或分为两大类:一类是练养派,通过不同的练功方法提高身心健康水平,以达到长生久视,返璞归真;另一类是符派,用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。符派本属正一派的一部分,我们把正一派中的修炼功法划归练养派中,将符的内容单独列为另一大类。

道家功法练养派

练养派可分为自然无为法门、周天法门、服气法门和导引法门四种门类。

一、自然无为法门(又称清静法门)

这一门派主张最根本的清静无为,属于老子所讲的 ? 常无欲以观其妙 ? 和庄子所讲的 ? 纯素之道,唯神是守 ? 。它不管形体,不管气,练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。

(一)纯自然无为法。

(二)清静观光法(又称观光法)。

(三)性光法(又称清静性光法)。

(四)玄关法(又称直入玄关法)。

(五)心斋法(又叫听息法)。

(六)自然周天法门。

(七)守中法。

二、周天搬运法门

练气功的人把真气沿经络循行一周,称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后,从一侧腿内侧下至涌泉,从脚趾经脚掌外侧上至尾闾,再从另一侧腿下,上来之后沿督脉上至大椎后,从一侧臂下,下来后再从另一侧臂下,回至大椎穴后继续沿督脉上头部,然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行,练气修脉,使内气充足,经脉通畅,精、气、神合一,最后达到高级境界。

可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。一般而言,卦爻周天是从精入手,炼精化气;经脉周天是从气入手,使丹田真气入于经脉;意念周天从神入手,用意念搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。

三、服气法门

四、导引法门

对于上述四大类练养法门,古人认为周天法门是道家正宗,清静法门是道家精华。但曲高和寡,练清静法门的人很少。服气法门和导引法门则被视为旁门。我们从人体生命科学来看,认为这些功法都是好的。至于道家正宗的周天功门派很多,有北派和南派两派。北派属清修,一个人自己修;南派主双修,讲阴阳和合。北派在中国内地占统治地位,南派为秘密传授,北派称南派为泥丹法,其实南派并非都是泥水丹法。

符派

符,是道教常行之法,符指画符, 指印木之图文,认为是通神之灵文,用以禳灾祛病与练功。道家有三山符 之称,上清 出于茅山,灵宝 出于阁皂山,正一 出于龙虎山。 符 派并非专技画符和掐诀、念咒。符 派中也有练练养法门的,依其功法分别归入周天法门和清静法门里。专技符咒者按其祖传功法,有特殊练气功的的内容,不像祝由科完全不练功。符 派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法(这些功法有些练养派也练)。

凝神法是把意念和目光放在体内的某一部分或体外的某一事物上。在体内的多为建里穴、鼻尖,更多的是外眼角;在体外的多为灯、球。看体外之物,要求瞪着眼睛不眨眼地看。开始练瞪眼看时,眼睛会有发痒、流泪等不舒服感,以后便会慢慢消失。练久了小如针尖大的东西可以视若很大,甚至一望无边;也可以什么东西都看不见。它的机理是:集中精神看久了,大脑皮层反就累了就不去反应,大脑也就入静了,体内气机便发生变化。

存神法是把意念放在体内某一脏腑上,把它作为一个神存于体内。凝神法与存神法本是两个不同之功法,但常被混淆,将凝神法称为存神法。符 派也有练存神法的,但不如练凝神法的多。

假想法是用意念假想某一事物,然后意守住它。假想之事物,有自己设想的,也有老师事先灌输的。

金元时期道家对气功养生法有哪些研究?

金元时期道家研究气功养生法也很活跃。王重阳著《重阳全真集》、《重阳教化集》、《立教十五论》,对气功及养生多有发挥。

如《重阳真人授丹阳二十四诀》为气功内丹术著作。此书是王重阳答其弟子马钰所提的30多个问题,主要阐述内丹术语、内炼口诀中所含的内丹理论思想。包括祖宗、性命、根蒂、龙虎、铅汞、刀圭、金公、黄婆、婴儿、姹女、龙蛇、心猿、意马、宾主、觉照、太上、三宝、九星、五刚、三才、抽添火候、金丹、七返、三命、九窍等。

王重阳的内炼思想主要体现在:一少言语养内气;二戒心性养精气;三薄滋味养血气;四戒嗔怒养肺气;五养饮食养胃气;六少思虑养肝气;七寡嗜欲养心气。

认为“凡人出家,绝名弃利,忘情去欲,则心虚。心虚则气住,气住则神清,神清则德合道生矣”。突出明心见性的思想。

《重阳真人金关五锁诀》内容涉及较广,主要以问答方式解说全真道的内丹理论和修炼方法。书中将道教秘传内炼法分为三乘,来阐述修炼的基本过程。

王重阳的弟子有马钰、丘处机、孙不二等,号称“全真七子”,他们也各自有自己的气功论述。

《丹阳真人直言》为丹阳子马钰所撰。本书是作者在龙门山重阳会土讲述的内炼丹法理论与功诀的记录。作者认为修道贵在无为清静,不能急于求成。

还有《丹阳真人语录》也为马钰所撰,王颐中编。主要论述全真道修身养性的理法,以清静无为、柔弱谦下为主。清为清其心源,净为净其气海。心源清则外物不能扰,故情定而神明;气海净则邪欲不能于、故精全面腹实。突出输净之法在修道中的重要性,“故道家留丹经子书,千经万论,可一言以蔽之,曰清静”。

此外,还主张薄滋味以养气,去嗲怒以养性,效污下以养德,守恬淡以养性。

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