上元赐福天官圣诞
天官大帝，道称“上元九炁赐福天官曜灵元阳大帝紫微帝君总真应见天尊”，隶属玉清境，居宝阙下上元覃恩宫。天官由青黄白三气结成。每逢正月十五，即下人间，校定人之罪福，故称“天官赐福”。
经常听到“天官赐福”，但是天官大帝会给哪些人赐福呢？今天，小编带领大家重新恭请《三官经》，看看天官大帝会哪些人赐福？以便我们能信受奉行，以获天官赐福。
1、为何正月十五是天官圣诞？为何天官要来赐福？
据《历代神仙通鉴》记载，元始天尊飞身，到太虚极处取始阳九炁；在九土洞阳取清虚七炁；于洞阳风泽取晨浩五炁，总吸入口中，与三焦合于一处。九九之期，觉其中融合贯通，结成灵胎圣体。正当春一月月望之雷，从口中吐出婴孩，相好光明。又于秋一月望日，冬一月望夜，复吐出二子。
也就是说，三官大帝是元始天尊从天地水处取三炁，合在三焦结成圣胎。结成圣胎后，于三元节而吐出三尊。春一月月望即正月十五上元节，天官紫微圣诞；秋一月月望即七月十五中元节地官清虚圣诞；冬一月月望即十月十五下元节水官洞阴圣诞。
据《太上洞玄灵宝三元玉京玄都大献经》记载，“一切众生，皆是天地水三官之所统摄。”十一月冬至一阳生，正月三阳生，三阳而成乾。乾者，天之用也。正月十五，天炁圆满。天官大帝考较大千世界之内，录籍十方国土之中。天炁主生，天官大帝校录天人，标提功过，届三阳而赐福，合九炁以流辉，所以正月十五上元校录赐福而泽被众生。
五月夏至一阴生，七月三阴生，三阴成坤。坤者，地之用也。七月十五，地炁圆满。地官大帝主管三界十方九地，地炁主成，五岳八纮之类，会校录於庆生；九幽三府之流，愿关宣而赦罪。削愆尤於动植，得遂生成；施善利於飞潜，咸臻宁晏。故而，七月十五中元校录赦罪而泽被众生。
十月建亥，亥属北方，北方属水，水炁主化，天一生水，水至纯而至清，凡迎真请圣，必先用水涤荡坛场，水有荡秽去凶之效。十月十五，水炁圆满。水官掌管江河水帝，万灵之事，水炁主化，水官大帝定川源之品汇，考江海之威灵。会五炁於建生，无幽不烛；遵群伦之解厄，有愿皆从。故而十月十五校录解厄而泽被众生。
因此，三官大帝是元始天尊引用天地间的阴阳此消彼长，调伏天地水炁，为众生赐福赦罪解厄的慈悲象征。同时，三官大帝在道教信仰中，不仅仅是普遍尊奉的神祇，更是道教天地水三界的象征，表征三界救拔众生，以调伏阴阳归于太极。故而，在《三官总诰》称，“唯三圣人，乃一太极”。
2、众生为何需要天官赐福？怎么做才能罪灭福生？
据《三官经》，救苦大仙观见“受苦众生。造恶非善。广结冤仇。多行不足。财交弗明。不敬天地。日月三光。呵风骂雨。欺神灭像。瞒天昧地。亵渎圣贤。不敬父母。叔伯六亲。奸盗邪淫。不忠不孝。非礼非义。断绝往来恩路。不敬五谷。秽污遭贱。不行正道。大斗小秤。明瞒暗骗。横言曲语。白口咒诅。怨天恨地。不恤己身。不修片善。天不容。地不载。致生恶毒。多起瘟黄。多招讼非。轻重难逃。故作事因。得此苦报。恶难临身。无处解释”后，启问三官大帝，怎样才能获得“天官赐福。地官赦罪。水官解厄”？
天官大帝开示道：“此等众生。遭刑苦难。若有善男信女。皈依三元。斋戒三年圆满。命道转诵此经。三五十遍。千五百遍。踊跃忏悔。悔过愆尤。”
救苦大仙又问“龌龊龃龉。蛇牙虎口。心如锥刀。恶毒之人。鬼眼鬼心。多计巧言。哄瞒痴愚。蠢子何知。割他肉。不念他贫。只念己富。肥家润身。使心用心。返累己身。心根结成。罪根难灭。贪财利己。天雷霹雳。瘟气流传。缠害身体。冤愆相并。并及子孙”，怎么罪灭福生？
天官大帝开示道：“转诵此经。至满千遍。大作踊跃。悔过愆尤。断恶修善。即有地官赦罪。所有恶孽愆尤。俱一赦除。心心忐忑。尽一皈正。恍恍惚惚。耳目心定。神魂安静。精神复旧。罪灭福生。无量功德。其福无边。”
根据这段经文：皈依三元，斋戒三年，命道转诵《三官经》。三五十遍。千五百遍，踊跃忏悔，悔过愆尤，不仅仅可得到天官赐福，而且能得到地官赦罪。水官解厄。
3、天官如何给众生赐福，怎么做才能消一切厄？
三官大帝，总领功过，普济存亡。天地水三官，合为九署，及九海、三河、十二川源之中生死图籍，无渊无底，无极神仙、一切神灵。左主生事，右主死事，有功书左府青簿，有罪书右府黑簿，若罪中涉福，福中涉罪，则不专一曹也。得道奉中宫，有功奏左宫，有罪奏右宫，每到三元八节日，绝灭恶根也。
据《三元品戒经》记载，上元一品天官，隶玉清境，结青、黄、白三炁，置上元三官。上元三宫，宫统三府，府统四曹，九府共三十六曹，并治元阳之上，太空之中有功德满足、应合仙者，言名紫微宫；有敬信宗奉大法者，言名太极左宫；应死者，言名右宫。
据《太上元始天尊说三官宝号》，赤脚大仙启问元始天尊，“下界人民。或有水火刀兵。疾病生产。鬼魅精邪。天罗地网。一切厄难。何由救免？”
元始天尊开示道：“得道神仙。皆从三官保举。下方生人。但持三官宝号。能除厄难。悉皆消灭。吾今授汝。下世流传人间。看诵经者。得福无量。消一切厄。即说宝号曰：
北极玄穹。紫微帝庭。泰山岱岳。水国清泠。纲维三界。统御万灵。三元校籍。善恶攸分。斋戒礼诵。无愿不成。消灾释罪。降福延生。至真妙道。功德无边。大悲大愿。大圣大慈。上元一品。赐福天官。紫微大帝。中元二品。赦罪地官。清虚大帝。下元三品。解厄水官。洞阴大帝。三元主宰。三百六十。应感天尊。女青真人。考校曹官。”
根据这段经文：持诵三官宝诰，能除厄难。看诵经者，得福无量，消一切厄。
据以上可知，“皈依三元，斋戒三年，命道转诵《三官经》。三五十遍。千五百遍，踊跃忏悔，悔过愆尤”或者“持诵三官宝诰，能除厄难。看诵经者，得福无量，消一切厄”，都能得天官大帝赐福。所以，我们祈求天官赐福，应该依据三元教诲，皈依三元，踊跃忏悔，悔过愆尤，转诵《三官经》，获福无量。
天官宝诰
志心皈命礼。玄都元阳。紫微宫中。部三十六曹。偕九千万众。考校大千世界之内。录籍十方国土之中。福被万灵。主众生善恶之籍。恩覃三界。致诸仙升降之私。除无妄之灾。解释宿殃。脱生死之趣。救拔幽苦。群生是赖。蠢动咸康。大悲大愿。大圣大慈。上元九炁赐福天官。曜灵元阳大帝。紫微帝君。
三官宝诰
志心皈命礼。惟三圣人。乃一太极。普受浩劫家之命。鼎膺无量品之褒。紫微清虚洞阴。总领功过。赐福赦罪解厄。普济存亡。道冠诸天。恩覃三界。大悲大愿。大圣大慈。三元三品。三官大帝。三宫九府。应感天尊。
志心称念天官赐福天尊，不可思议功德。
圣元节是什么节？那一天，这个节是干什么的？有什么风俗习惯？
没有这个节日，你说的应该是“上元节”，
农历正月十五日为「上元」即天官大帝的生日 农历七月十五日为「中元」即地官大帝的生日 农历十月十五日为「下元」即水官大帝的生日 农历十月十五，为中国民间传统节日，下元节，亦称“下元日”、“下元”。下元节的来历与道教有关。道家有三官，天官、地官、水官、谓天官赐福，地管赦罪，水官解厄。三官的诞生日分别为农历的正月十五、七月十五、十月十五，这三天被称为“上元节”“中元节”“下元节”。下元节，就是水官解厄?D谷帝君解厄之辰，俗谓是日，水官根据考察，录奏天廷，为人解厄。《中华风俗志》也有记载：“十月望为下元节，俗传水宫解厄之辰，亦有持斋诵经者。”这一天，道观做道场，民间则祭祀亡灵，并祈求下元水官排忧解难。古代又有朝廷是日禁屠及延缓死刑执行日期的规定。宋吴自牧《梦粱录》：“（十月）十五日，水官解厄之日，宫观士庶，设斋建醮，或解厄，或荐亡。”又河北《宣化县新志》：“俗传水官解厄之辰，人亦有持斋者。”此外，在民间，下元节这一日，还有民间工匠祭炉神的习俗，炉神就是太上老君，大概源于道教用炉炼丹。 【下元节】做糍粑等食俗：这一天，人们在家中做糍粑并赠送亲友，蒸麻腐包子等。 下元节的文化内涵 下元节不是传统节日复兴的重点，只是为吸取其有益的文化内涵，为人们的生活提供多一种节日文化选择，故此处只做简略的介绍。 农历的每年十月十五为汉民族的传统节日，下元节。又叫下元诞、下元水官节等。这一节日严格来说是一个道教节日，来源于道教所谓上元、中元、下元“三元”的说法。道教认为，“三元”是“三官”的别称。上元节又称“上元天官节”，是上元赐福天官紫微大帝诞辰；中元节又称“中元地官节”，是中元赦罪地官清虚大帝诞辰；下元节又称“下元水官节”，是下元解厄水官洞阴大帝诞辰。道教《太上三官经》云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，一切众生皆是天、地、水官统摄。三官大帝又被分别对应于尧、舜、禹，所以，下元水官也就是因治水而闻名的大禹王。 上元节就是我们平时所说的正月十五元宵节，中元节就是七月十五民间所谓的“鬼节”，而下元节被人们遗忘的比较久了，相关的民间风俗基本已经消失。 值得注意的是，道教中所说的“官”，其含义并非“官员”的“官”，而有“宇宙构成元素”这样的意思。道教认为：三元之气生成人伦，并滋养万物。有分析认为，中国道教主要产生在中国农业文明发达地区，所以，中国道教一向认为天玄地和地玄天，地生万物，水为生物之本，且地含水。这就是说，由于中国农业文明注重地水两元素对人类万物的重要作用，故而在中国道教文化理念中一直蕴涵着以地为中心去观察世界的“本体论”和“认识论”及其“方法论”。按照道教这种世界观，道教习惯将一年的“天官”（上半年）的正月的十五称之为“上元节”；下半年的地官节段的七月十五，则叫做“中元节”；由于地含水，水作用地，所以，地官下半年中段的十月十五则是“下元节”。这上、中、下三元，则组构出了道教对世界的三元一体系统认识。 人生在世，难免遭遇苦厄，而信仰道教的那些古代人民，或者说，虽不信仰却对其文化内涵有一定程度认同的老百姓，都很看重水官大帝“除困解厄”的神通。在这一天，人们祭祀祖先、迎接水官大帝，以求得困厄的舒解与人生的安详。下元节与上元节和中元节一起，构成了先民对人生感受、祈福、赎罪、解困等完整的生命体验，节日的范式不过是这种生命哲学的文化表达而已。
下元节的传说？
下元节的传说和中国的道教有关，道教《太上三官经》云：“天官赐福，地官赦罪，水官解厄”，一切众生皆是天、地、水官统摄。三官大帝又被分别对应于尧、舜、禹，所以，下元水官也就是因治水而闻名的大禹王。
每当下元节时，正值农村收获季节，武进一带几乎家家户户用新谷磨糯米粉做小团子，包素菜馅心，蒸熟后在大门外“斋天”。又旧时俗谚云：“十月半，牵砻团子斋三官”。
原来道教谓是日是“三官”（天官、地官、水官）生日，道教徒家门外均竖天杆，杆上挂黄旗，旗上写着“天地水府”、 “风调雨顺”、“国泰民安”、“消灾降福”等字样；晚上，杆顶挂三盏天灯，做团子需三官。民国以后，此俗渐废，惟民间将祭亡、烧库等仪式提前在农历七月十五“中元节”时举行。
下元节的风俗习惯??
1、祈愿神灵??
在这一天，有两种主要的民俗活动，即修斋设醮和享祭祖先。在福建莆田，元朝末年，家家户户都向田间的水神献祭，祈求在干燥的冬季庄稼地滋润，农作物平安过冬。在祭祀神的时候，他们把祭品放在田埂上，以示虔诚。??
2、享祭祖先??
下元节也是一年中最后一个月亮节，满月时，人们必须进行最重要的祖先崇拜活动。清明节是在家族的基础上祭祀祖先的节日。中原节是在家庭的基础上祭祀祖先的节日。下元节是在民族的基础上祭祀祖先的节日。
传统的祭祖之日——"七月半”为何又会被称作"鬼节”？
传统的祭祖之日——“七月半”之所以会被称作“鬼节”，是因为民间许多人认为七月半这一天众鬼出行。
农历七月十五，俗称七月半，这大概也是中国知道最多的一种称呼了。除此之外，它还被称作中元节、盂兰盆节、祭祖节、地官节等等，但其实它还有一个让人听后一惊，同时在近年来也比较流行的称呼，叫做“鬼节”。
很多人或许会疑惑，为何七月半又会被称作“鬼节”呢？接下来可以一起来了解一下。
首先说明，盂兰盆节为佛教的节日，虽然跟中元节是同一天，但其来源本质有明显的不同，这里暂且略下不表，在这里我们主要就讲鬼节。
其实早在先秦时期，中国就已经有“七月半”这个习俗了，当时先民们特意选在这一天来进行祭祖，为何会选在这个月这一天来祭祖，里面是有说法的。
中国自古以来有四大祭祖之日，分别是春节、清明、中元，以及重阳。
而中元节作为年中之时，因“七”之一数，而在古人心中一直有着特殊的地位。
在《易经》之中，“七”属复生之数。
何谓“复生”？在《易经》中这样解释：“反复其道，七日来复，天行也。”
在《易经》的理论中，单数为阳，双数为阴，天为阳，地为阴，男为阳，女为阴。
“七”为阳数，为天数，为复生之数。天地之阳若灭，七天往复而生。
这是天道。
因此，从古至今，与“七”有关的事情很多。
比如人体有七窍，天子有七庙，诗歌有七律，逝者有头七……等等。
所以，七月还被称作“吉祥月”。
七月半被称作“中元节”则是来自于道教的说法。
传说道教有“三官大帝”，分别是天官、地官、水官，他们是天帝派往人间的使者。其中，天官在正月十五上元赐福，这也是“天官赐福”的由来，地官在七月十五中元赦罪，水官则在十月十五下元解厄。
而因为地官职责就在冥界地府，各路鬼众均为地官所管辖。在七月十五这一天，地官会开启地府之门，将众鬼放出冥界，有主者回家，无主者从此就在人间游荡。
从这里可看出，所谓“中元赦罪”，所“渉”之罪即为亡者之罪。
七月十五点荷灯的习俗就是来自于此，意为为诸鬼照亮回家之路，以免沦为四处游荡的孤魂野鬼，不得超生。
在这一天，一众道士们还会为各亡者鬼魂进行超度，以能让它们尽快踏入往生。
也因此，在民间许多人会认为七月半这一天众鬼出行，不太吉利，家中若要举办什么喜庆之事，也会刻意的避免在这个月中举办。
而这，或许就是“鬼节”之称谓的来源。
但其实，若是依照道教本身的观念来讲，中元赦罪，这种针对阴间的大赦之事，又怎么会不吉利呢？
恐怕就连道教自己也没有想到会出现这种观念上的巨大差异。
"七月十五"道教叫中元节,佛教称什么?民间又叫什么?
对于道教来讲，正月十五为上元,七月十五为中元，十月十五为下元。道教初起时有三官崇拜。即天官、地官、水官，以后称之为三官大帝，很多地方都有祭拜三官的庙观。他们各有责司，天官为上元赐福，地官为中元赦罪，水官则称下元解厄。将“三元”与“三官”相配,说上元天官生日为正月十五日,中元地官为七月十五日,下元水官为十月十五日.所以道教七月十五日要设坛醮祭.
对于佛教来讲，七月十五日是佛教盂兰盆节。「盂兰盆」乃梵语音译，原义是解倒悬，传说佛的徒弟目连，苦於其母生前作恶，被罚下地狱深处，无由解脱，去问佛有什麽解救法门，佛告诉他，於僧徒解制日（即农历七月十五）斋僧，可救鬼魂脱离地狱之苦。
农历七月十五日，中元节，俗称鬼节、七月半。民间有祀亡魂、放河灯、焚纸锭的习俗，中国传统的祭祖大节。
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