东华帝尊何故传钟吕二师？阐微全真派法统之始
湖北武汉长春观恭迎法统仪式
因全真道传授三坛大戒，以方丈大律师为宗主，以清规戒律维护宗教之清洁，进以恢弘正化，度人接法。形成缜密严谨之授受法统，道教称之“全真律宗”。全真道戒律传授之开创与发扬，在全真道丛林体制中所起的作用，或者说其无形中维护了全真道十方丛林体制，二者其间之微妙关系，恰如水之于波，波之与水，十分缜密，相得益彰。其师徒授受，心心相印，影响全真道教八百余载，其意义不可不谓之大矣，愈来愈引起学界重视。
当今，研究道教戒律学的学者愈来愈多，且成绩喜人。此文一家之言，愿专家斧正。
吴诚真道长委托任宗权道长一行三人到北京白云观迎请法统
关于全真道传授三坛大戒起于何时？何人创立，直接说起于邱祖长春真人，似乎又有不妥。学人又问：邱祖长春真人学自何人？接何人法统？势必落入鸡生蛋、蛋生鸡之循环。谈全真之律统，必先究全真之法统。按王重阳祖师的再传弟子秦志安《金莲正宗》卷二《重阳王真人条》言，王重阳祖师遇异人，并得其传授：“……时正隆己卯，四十有八岁也，甘河桥上过屠门，嗜氈根而大嚼焉。有二道者，各披白氈，忽从南方倏然而来。烟霞态度，霄汉精神……”
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此二人便是吕洞宾与钟离权。全真派将自己的法统直标东华帝尊。这样，东华帝尊传钟吕二师，钟吕二师传重阳王真人，重阳王真人传邱长春，全真派的法统开始明了起来。
《金莲正宗记·序》中说：“道无始终，教有后先。或曰道与教不同乎？曰：不同。湛寂真常，道也。传法度人，教也。道之为体，虽经数劫未尝少变；教之为用，有时而废，有时而兴。”所以全真道以祖师传道授法之道统为其戒律之法统。全真道认为其法统源远流长，《金莲正宗》在序中是这样描述的：“自轩辕以来，教门弘盛，未有如今日者是教也。源于东华，流于重阳，派于长春，而今后，滔滔溢溢……”
这样，东华帝君便成为全真派道统的第一祖师。《金莲正宗》是这样称赞东华帝君的：“隐隐龙楼霭瑞霞，风流紫府少阳家。昆仑高耸光千丈，初放全真第一花。”并说：“全真之道，酝酿久矣，自太上传之于金母，金母传之于白云，白云传之于帝君。”又言东华帝君：“在人间数百岁，殊无衰老之容。开阐玄宗，发挥妙蕴，阴功济物，玄德动天，故天真赐号曰东华帝君。又曰紫府少阳君。授度门人正阳真人钟离权云房，嗣弘法教。”
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这是承认钟离权为其法统的第二代祖师。按《庐山金泉观记》所言钟离权身世：“曾祖讳朴，祖讳守道，父讳源。当后汉末皆居要津，有功有国……先生讳权，字云房，号正阳子，京兆咸阳人也……”。《金莲正宗》说他从师于东华帝君并得其真法：“观正阳子之未遇，但铁衣武夫耳。及其拜东华帝君之后，分玉篆以通天，按金科而动地……自汉历唐五百余岁，止度一纯阳老仙而已。”
其实，承认吕洞宾为全真第三祖的意义是十分重要的，这无形中就交代了王重阳祖师在甘河所遇之“二异人”。王重阳祖师得二异人授之修炼真诀，在终南山筑隧，称之“活死人墓”，穴居修道两年多，于金世宗大定七年（1167年），忽然焚烧之，只身往山东传教。说到底，王重阳祖师才是全真道教的真正创始人。《金莲正宗》称赞他：“占断终南一洞天，曾来东海领诸仙。只凭入圣超凡手，种出黄金七朵莲”。
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王重阳祖师是利用“社”、“会”这种组织形式传教的。所谓“社”、“会”，是基层里社中志趣相投为某件事或某项活动而结成的一种民间团体。它是由先秦社日时，同区域的人群共同举行社祭、演艺集会演变而来的。宋金时代，从城市到乡村都有“社”、“会”。孟元老说：汴京八月秋社“市学生预敛诸生钱作社会”。耐得翁《都城纪胜》专有《社会》一条，记杭州城中各种集社集会的情况。乡村信道教则结“步虚社”、“灵宝社”之类。每一社、会有“社头”、“会首”为召集人，负责募集财钱，通知社、会成员参加活动。到现在陕西宝鸡、咸阳，甘肃天水等一带至今还保留这种形式的民间组织。这些地方性的miao宇多由信教群众管理，也称“社”或“会”，称召集人为“会长”、“会首”。
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王重阳祖师在山东文登、宁海、福山、登州（今蓬莱）、莱州（今掖县）传教，建立了“三教七宝会”、“三教金莲会”、“三教三光会”、“三教玉华会”、“三教平等会”五个全真教会社，以“全真”名其教，用“立誓状”的形式进行传戒授道。一时之间，四方前来受戒者接踵而至。
这时的全真道并未公开传戒，任继愈在《中国道教史》里认为：其根本原因是自唐宋以来道教传戒已被政府控制，初期全真道属民间组织，没有公开传戒的权力。但这并不意味着王重阳祖师制定的戒律清规就失去了应有的作用，他创造性地采取了“立誓状”等办法，并以身作则来执行戒律。
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“立誓状”的传戒形式，从王重阳祖师开始，经全真七祖大力弘扬，一直延续至今。今全真道教传授三坛大戒，从“祈戒初启法”至“呈递投嗣法”，一直至“审戒忏悔”，无不以立誓状、烧誓状为核心主导，宣扬一个清静无为，崇尚自然之全真经戒。
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