独家揭秘：佛、道家道教方丈之不同

武汉长春观丙申坛全真派道士传戒方丈入院科

严格的来讲，道教之方丈与fo教之方丈截然不同，原因有二：一者，fo教的方丈是名副其实的当家，fo教也有监院，而fo教的监院是二当家。道教的方丈不是十方丛林的当家，道教十方丛林的当家是监院，而方丈是一位能讲经说法、教化人天的精神领袖。其二，没传过戒的方丈不能称“大律师”。也就是说，在道教十方丛林里，方丈并不等于大律师。传戒大律师是代天宣化，号称“人天教主”。而没传过戒的方丈，只能是一方或一miao之精神领袖。这一点与fo教又不一样。fo教没有此称谓，也没有此思想。

所以，道教对于传戒要求十分之高，这也是道教传戒比fo教少之又少的原因。关于“方丈”一词的来历，fo、道教都有说法。按道教的说法，其来历有四。

其一，《庄子·天下篇》成玄英疏：“方，道也。”《大戴礼记·本命》：“丈，长也。”是对修行高深者之尊称。

其二，来自神山之名。其记载甚多。《山海经》言，海上有三座仙山，名之曰蓬莱、瀛洲、方丈，山上有长生不老药。《史记·封禅书》言“自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛洲三神山者，其传在渤海中，去人不远。患且至则船风引而去。盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉”。 《史记·秦始皇本纪》也载：“齐人徐市等上书，言海中有三神山，名曰蓬莱、方丈、瀛洲”。《史记·汉武帝传》载：“汉武帝甘泉作建章宫、太掖池，池中有蓬莱、方丈、瀛洲三神山，以象海中神山。”西汉之东方朔《海内十洲记》载：方丈洲在东海中心，乃一个四岸各长五千里的正方岛，上空有龙在聚集，有金碧辉煌的宫殿，有耕种芝草的田和玉石泉；不欲升天之仙人汇聚方丈洲居而住之，故仙家数十万，九源丈人主治，其乃天下水神与水兽之首领也。郦道元而《水经注》言，方丈则是昆仑山。其《河水一》言：“于中同名异域，称谓相乱，亦不为寡。至如东海方丈，亦有昆仑之称，西洲铜柱，又有九府之治”。

其三，在道教中，讲究人心虽小，暗合天地。人心者方寸，天心方丈也。一miao之方丈，乃一miao之天心也。其上可通天，下可教化众生。故谓之天心也。《三乘集要》：“方丈乃人天教主，度世宗师，演龙门之正法，撑苦海之慈航，常怀传贤之心，素无吝道之意，作全真之模范，律门之纲领，非有道之师，不可立也。”

其四，乃延伸度量内涵之喻也，即“方方一丈之地内，无杂念者乃高人”也。后道家称道法高深者所居丹室，乃称“方丈”也，乃有神仙之喻也。

fo教之方丈又称堂头、正堂，而fo教方丈之名来历有四：一者，据《维摩诘经》言，身为pusa之维摩诘居士，其卧室虽仅一丈见方，然能容纳二千狮子之座，有不可思议之妙。二者，《法苑珠林·感通篇》载：“吠舍厘国宫城周五里，宫西北六里有寺塔，是维摩故宅基。尚多灵神，其舍垒砖。传云：积石即是说法现疾处也。”三者，按《释氏要览》卷上载，唐显庆年中，敕差卫尉寺承李义表前融州黄水令王玄策往西域充使。至毗耶黎城东北四里许，维摩居士宅示疾之室，遗址叠石为之，王玄策躬以手板纵横量之，得十笏，故号方丈。四者，来自fo家圜堵修行。《文选》中收有王简栖《头陀寺碑》，其有“方丈”一词。其文说：“宋大明五年，始立方丈茅茨，以庇经像。”高诱注则说：“堵，长一丈，高一丈，面环一堵，为方丈。”

严格地来说，印度fo家并未有“方丈”一职务。中国fo教“方丈”一词，乃衍自道家也。唐代，怀海（公元720－814年）建立住持制度后，fo教方用方丈代表住于方丈之和尚，乃寺院之最高领导者也。这种说法，显然晚于中国之道教。《汉武帝内传》早有：方丈之阜，为理命之室；沧浪海岛，养九老之堂。

道教方丈，乃华夏文化之延续也。

佛教与道教有什么异同？请详细一点，谢谢！

同——
都是出家，都追求一种至善的境界。
异——
佛——四大皆空，死后成佛。
道——脱胎换骨，羽化成仙。
佛法，天竺外邦之教。
玄门，神州中华上国之教。
佛家的中心，乃是脱离六道轮回涅盘解脱的出世法。
道家的中心，乃是悟真参玄飞升成道不死不灭的出世法。
两者的大方向没有区别，都以出世为务。
但是，在入手上，佛家与道家在仪制、典籍、观念、修持方法上都有很大区别。但是，我们仔细看会发现，道家以称念太乙救苦天尊往生东极天宫世界，佛家以称念阿弥陀佛往生西方极乐世界，道家符咒派之修行符咒法与佛家密宗的手印真言，全真派的救世劝善与佛家大乘的普度众生……都有很深的共同点。
道家：修心炼气追求长生不死宇宙变化在我手
我命由我不由天
佛家：修心气追求了脱生死认为：天地与我一体，万物与我同根
道教是中国土生土长的
佛教是外来的
道教信长生不老，佛教信转世轮回
中国的道教，有性命双修的；
道教教人求长生不老;佛教是定慧双修

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