任宗权道长详解：全真传授方便戒之前因后果
武汉长春观丙申年全真派道士传戒法会补戒现场
2016年11月13日至12月12日，中国道教协会决定在武汉长春观传授三坛大戒，延续前三次传统，戒期28天，并决定于此次开始停止传授方便戒，借以纯正道风，恢复传统，延续道统。一时之间，方便戒之说纷然，学者疑惑，戒子莫之一衷。借此之际，道衲给大家讲讲全真派传授三坛大戒时，传授方便戒之前因后果，以正视听，消除疑虑。
王常月祖师
今细究之，全真传戒不仅有方便戒之说，而且有传方便戒之实。据言，昔年常月王祖奉旨于京都白云观，前后三次登坛传授全真三坛大戒，王侯皇族前来求戒者，络绎不绝。昆阳子常月王祖师乃开方便之门，为之说戒，度俗弟子万千，一时成为佳话，乃名曰“方便戒”。顺治、康熙皆得昆阳子常月王祖师之戒法，乃方便戒之始也。据言，慈禧曾得北京白云观张宗璇方丈之方便戒，一时清廷震动，太监、宫女、王侯大臣，出入白云观，授受方便戒，难以计算。其甚者，竟卸去官服，入观修行，使得白云观与清廷关系错综复杂。清廷建国初，顺治帝对昆阳子常月王祖师“道法即戒法，戒法即国法”之说，大为赞赏，并多次在朝堂议事时，为众大臣赞语，谓此乃安天下，定国邦，化万民之善治处，正教核心所在，应大力提倡，赐昆阳子常月王祖紫衣金冠、戒具等物，以为赏赐，可谓吾皇英明，皇恩浩荡。此应是全真传授方便戒之前因。
武汉长春观丙申年全真派道士传戒法会补戒现场
今日就方便戒，我想说明四件事情。
其一，开戒前，方丈大律师预先为未受三坛大戒之准大师，讲说三坛大戒之法，不是方便戒，乃补戒也。犹如玄门醮仪中高功法师之补职仪式。《正统道藏》洞玄部威仪类有《金箓大斋补职说戒仪》一卷，其言：“建斋行道，威仪肃列於三元；分任设官，俯仰聿符於四极。诸天临轩而校录，众真侍座以监临。职守攸司，步趋宜谨。况玉律备监摄之令，而金科垂铨举之文。宜罄厥诚，登瑶坛而恭事；各典所署，敷琼笈以宣扬。选授毋轻，鉴观有翼。”其补职时言：“如上所补，皆道参洞辅，学贯枢机。通晓斋科，非白简初真之辈；练明经法，匪黄冠后学之流。惟黜陟之既明，宜贤否之勿溷。以德相尚，岂云迁就於人情；惟道为尊，庶获敬承於朝命。各敦素守，共畅玄纲。有三官五帝之检身，有九府四司之临汝。天威惕若，坛禁森如。毋自冒於科条，庶克逃於宪律。一如灵宝玄坛律令。”学人可翻阅其经，一窥究竟，此处不费墨也。
全真传授三坛大戒，选拔高道担当传戒大师，必须受过三坛大戒者，方可担当此神职。确有德高望重、道学渊博，可为人师表之高道大德，经律坛大议，乃可破格录取，礼请赴坛，担当大师之职。但须方丈大律师预先为之补说三坛大戒，方可登坛讲经。昆阳子常月王祖弟子黄守中真人即此列也。
武汉长春观丙申年全真派道士传戒法会补戒现场
黄守中，原名鸡足道者，道教龙门西竺心宗特殊支派祖师，有言其乃印度人也，《金盖心灯》言，其自称本月支国人，名野恒婆阇，自印度来华，居鸡足山修炼，故称“鸡足道者”，所精唯“西竺斗法”，顺治十六年（1659），赴京师谒王常月，因律坛传戒已圆满，其诚心求道，愿弘此法，传流外邦。昆阳王祖钦其诚心，乃受其道法，因无名无姓，乃赠名黄守中。黄者，中土五行之性也；“守”者，龙门派之第八代派单也；中者，黄土也，黄庭也，丹田也。守中者，吾玄门修行之大法也，其中“守”字又沿袭龙门派第八代玄裔弟子之派单，二意合一，正所谓“行住坐卧，不离这个”也。其遂为吾龙门之第八代祖师，常月王祖昆阳子之嫡传弟子也。命乃依本宗之法修炼，弘扬至道。后乾隆五十五年（公元1790），龙门高道闵一得祖师游鸡足山，又授其以龙门戒律，其乃登坛说法，传授全真三坛大戒于域外，此乃律坛大师补戒之始也。
武汉长春观丙申年全真派道士传戒法会补戒现场
其二，方便戒非起于清初。魏晋南北朝道教传戒，即以格考戒。每传一戒，或每学一经，皆须考核，每考一经戒，皆言一格。德高望重、道学渊博者，无需考格，可直接录取，名曰“破格录取”。后人言此词者，乃始于道教也。《太微仙君功过格》即以格记善恶。有袁黄起愿登科“誓行善事三千条”之佳话也。云谷《功过格》言，“令所行之事，逐日登记，善则记数，恶则退除”；其后“起求中进士愿，许行善事一万条”，乃“置空格一册，名曰《治心编》，晨起坐堂，家人携付门役，置案上，所行善恶，纤悉必记”。
武汉长春观丙申年全真派道士传戒法会
其三，关于居士戒。上古圣人传戒，未有道士戒、居士戒之分，其经皆言：“善男子、善女人，以凭斋戒，做是津梁。”何有道、俗之分，唯念道与不念道，修善与不修善，缘分与非缘分之别也。此方是祖师之心宗，太上之真意。修道不受戒，无缘登真箓；受戒不守戒，犹如瑶池圣未谒。说你好不容易去了瑶池仙境，未谒见王母，缘分根基之浅也。求得道法，亦是虚妄也。
其四，就全国范围来说，建国前，成都二仙庵1947年开坛传戒，乃全真道最后一次传戒也。由于战乱频频以及各种历史原因，至建国后之1989年恢复全真道传戒，期间中断已近五十年。1988年11月，中国道协四届二次理事会议作出了恢复全真传戒的决议，成立了传戒仪典筹备小组。经过一年的筹备，于1989年11月至12月2日(即农历十月十五至十一月初五)于全真祖庭北京白云观隆重举行传戒仪典。这是解放后中国道教首次传戒，全国各地名山宫观举荐受戒全真道士共75人，其中乾道约占60％，坤道占40％，年纪最大为75岁，最小的21岁，绝大多数是中青年道士。
武汉长春观丙申年全真派道士传戒法会补戒现场
鉴于与上一次全真派传戒相隔甚久，全国范围内受过戒的全真道士，竟然凑不够一坛大戒的八大师。担任过戒坛大师的，全国范围内健在的道教戒坛大师，唯独只有两位老道长：一位是四川青城山天师洞的江至霖大师，一位是东北辽宁千山无量观的许信友大师。为了继承法统，是道脉不断，这次传戒决定给年岁太大、老弱残疾的老道长传授方便戒。这才真正是全真派第一次大规模传授道士方便戒，在此之前，并未见任何记载。自此以后，1995年四川青城山天师洞傅元天方丈、2002年千山五龙宫王全林方丈传授三坛大戒，皆延续此制，继续传授方便戒。
这次传戒律师是受过天仙大戒白云观第二十二代方丈王理仙，传戒八大师是：证盟大师许至有，监戒大师江诚霖，保举大师黄宗阳，演礼大师张信益，纠仪大师李宗智，提科大师阎宗隆，登录大师曹理义，引请大师陈宗耀。传戒盛典结束后，当时的中国道协副会长，传戒筹备组负责人傅元天大师召集全体受戒弟子，作了以《修戒之目的和我们受戒后的努力方向》为题的演讲。勉励大家今后的言行举止都要为宫观道众作表率，要勤修不怠，勇猛精进，正己度人，造福社会。
因传授方便戒有诸多弊端，经中国道教协会会长办公会商议，中国道教协会2016年丙申坛在武汉长春观传授全真三坛大戒，停止传授方便戒，借以恢复道统，纯正道风。
以上乃一家之言，望大家斧正也。
兰州市白云观最厉害的道士
彭理福道长在壬辰年全真拨职法会上
彭理福，当代道士，男，汉族，道教全真龙门派第二十二代传人，1999年毕业于中国道教学院， 现任：甘肃省政协委员、甘肃省青联委员、兰州市青联委员、甘肃省道教协会副会长、兰州市道协副会长、兰州白云观管理委员会成员。
彭道长，一九七七年三月出生于甘肃省兰州市，师从于全真龙门派第二十一代高道王至全大师。古人云"师父引进门，学习在个人"，彭道长为人品行温良，讷于言而敏于行，勤于学而善于问。王至全大师曾评价：自幼勤奋，好学向上，战战兢兢，不遗余力，天道酬勤，不负其志。在当今盛世中，传统文化掀起了研习的高潮，大多数人都在研究道教历史、典籍、文献、文学、人物传记，然而研究道教斋醮仪式的人很少，斋醮科仪是人与三界神祗沟通的方法，大则安镇乾坤，保制劫运，中则复元始之性，获修仙之路，小则祈福禳灾，济生度死，虽有前辈闵智亭道长编著的《道教仪范》，任宗权道长编写《道教仪范概览》，但比较道教其他典籍还是显得薄弱，彭道长素有弘道的志向，学而不倦，利用大量业余时间，参阅先贤经典，勤奋苦思，刻苦钻研，终用8年的时间完成了65万字的《道教科范》一书，该书以翔实的资料收集各样科仪137篇，宝诰近300多篇，内容严谨生动，描述细致生动，分门别类，是道教科仪类宝贵的资料。道教科范的完成，为进一步规范和升华今后道教斋醮研修活动与阐扬玄门精神，做出了有意义的事，是道教界的大事。
彭道长曾收集整理编著出版：《道教科范—全真派斋醮科仪纵览》、《全真正韵》（省道协教学资料之一、内部版）两书，并在《恒道》、《甘肃宗教》、《三秦道教》、《道教之音》等杂志网站上发表数篇文章。
1999年经前任中国道教协会会长闵智亭大师的推荐，彭道长被北京白云观聘请，教授全真正韵，即十方韵。
2002年中国道协依道教旧章，续太上法脉，于千山五龙宫，启建全真玄都律坛，开期放戒，全国各地仙山古观之数百全真戒子云集千山，彭道长得戒坛诸大师诫勉，授为"地字号"戒子。
2005年马来西亚三清观传授全真三坛大戒时，律坛首开海外，戒度海外弟子，中国道教协会组织传戒团，彭道长被聘为护坛大师，弘道于海外。
2007年彭道长以中国道教学院历届毕业生身份被推荐参加香港蓬瀛仙馆与香港中文大学开办的道教文化研习班。
2009年在北京参加首届国际老子道学文化高层论坛，提交论文"对道教未来发展的几点建议"。
在2012年兰州白云观修缮竣工典礼暨神像开光大型法会活动中，我感受到了彭道长的可贵人品，为人谦和，德才兼备，纯朴厚道，同时也目睹了彭道长身穿蓝色法衣带领众高功轻盈步虚，上香进表，仙衣飘飘，不觉顿生敬仰之情。
彭道长是道教界非常优秀的年轻高功大法师，他热爱道教文化，敢于开拓创新，虽身兼多职，依然谦卑，虔诚信仰，虚心学习，团结道众，爱国爱教，为人心胸豁达，诚恳待人，善良厚道，淡泊名利，他在无怨无悔忙碌于宫观事务的同时，默默无闻地为中国传统文化的弘扬散发着自己的光和热，是所有年轻道友学习的好榜样!
高功详细资料大全
高功，道教法师的专名。在举行宗教仪式时高座居中，在道士中是被认为道功最高，故称高功。高功之称的由来：高功是道教行仪时的执事名称，同都讲、监斋等合称为“三法师”，共同主持斋醮仪礼的进行。高功是经堂执事首领，清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂燥，对越金容当严肃恭虔，违者罚。“高功”之称，古已有之，原是指学问渊博、功力深厚的人。
基本介绍中文名 ：高功 外文名 ：Gao Gong 解释 ：道教法师的专名 来历 ：道家者流，为人典行醮事，曰高功 职业 ：宗教人员 毕业院校 ：道教学院、师授徒 信仰 ：道教 涉及 ：坛场执事，科仪法事 主要成就 ：经堂执事首领，主持大小法事 全真代表人物 ：王世南、王嗣林、王至全、任法玖 全真代表地点 ：龙门洞、武当山、白云观、长春观 正一代表人物 ：陈莲笙、薛明德、黎遇航、汪少林 正一代表地点 ：龙虎山、茅山、阁皂山、万寿宫 简介,职能,全真高功,正一高功,高功科仪,简介高功由来已久，乃是道教法师的专名。在举行宗教仪式时高座居中，在道士中被认为道功最高，故称。《初刻拍案惊奇》卷十七：“北城居民相约纠众在于 张道者庵内启建黄箓大醮一坛，礼请任道元为高功主持坛事。” 明陶宗仪 《辍耕录·降真香》：“道家者流，为人典行醮事，曰高功。” 余嘉锡 《论学杂着·读已见书斋随笔·高功》：“旧时以道士之主斋醮者为高功。”高功，即坛场执事。 高功是道教行仪时的执事名称，同都讲、监斋等合称为“三法师”，共同主持斋醮仪礼的进行。“高功”之称，古已有之，原是指学问渊博的人。早期道教仪礼比较简单，并无执事高功之称。南朝高道陆修静（406-477）编的《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中以“法师”之称指称高功。唐五代以后高功之称才在道教仪礼中被广泛使用，直至今日。 壬辰年兰州白云观拨职大典根据邱长春祖师《律坛执事行为榜》云：“窃闻云水大众，原系四海同居。既入坛下，必须通知模范。功行悉备，不异先贤。自今云水相逢，烟霞集会，倘得道遇师，师边得旨，恒心觉悟，了却出世家风；竭志修持，堪作升仙活计。如若不谨，后悔何及，凡诸执事各宜勉之”。高功是经堂执事首领，清静身心，阐扬教法，随坛作仪。主持大小法事，上表迎驾一切朝事，经典玄律，科范威仪，虔洁规模等类，不得轻浮狂燥，对越金容当严肃恭虔，违者罚。谨按邱祖执事榜规所云：“以上条款，伏望人人着意，个个留心，倘有推托依靠等情，大众自有真实公举。两堂功课宜持，五品皇经莫怠，十方有志高人住者自当恭敬，不可独善其身。倘外明而内暗，或口是而心非，或阳奉而阴违，或公入而私出，十方檀越视我为贪鄙之徒，护法灵官自有分明报应。宁教诸人负我，不可我负诸人”。职能《洞玄灵宝斋说光烛戒罚灯祝愿仪》中称任职法师（即高功），“斯人也，道德内充，威仪外备，俯仰动止，莫非法式。三界所范，鬼神所瞻，开启祝愿，通真召灵，释疑解滞，导达群贤”。唐五代的《金箓大斋补职说戒仪》又称，“高功其职也，道德内充，威仪外备。天人归向，鬼神俱瞻。蹑景飞晨，承颜宣德。惠周三界，礼越众官”。高功当能步罡踏斗，沟通人神，代神宣教，拔度人鬼。在道教醮坛众执事中，高功居于首位，一般均由德高望重的高道担任。全真高功 一、当代德高望重、教育后学全真十大高功王世南 陕西龙门洞 （羽化）王嗣林 陕西龙门洞 （羽化）任法玖 陕西龙门洞王至全 甘肃兰州白云观 （羽化）江至霖 四川青城山 （羽化）闵智亭 西安八仙宫 （羽化）喇万慧 湖北武当山（羽化）韩高超 湖北武汉长春观 （羽化）张理宽 洛阳下清宫 （羽化）战全生 辽宁沈阳太清宫（羽化） 二、当代为道教 界 培养 高功 人才承前启后的高功大师任宗权 武汉大道观邹通玄 华山玉泉院陈法永 户县重阳宫陈理复 兰州白云观周和来 香港青松观吴理充 四川青城山彭理福 兰州白云观胡诚海 北京白云观雷宗南 武汉长春观曾崇正 陕西楼观台 三、全真龙门派历年高功拨职大师 戊子坛全真龙门高功拨职秘典戊子年冬月初十广东汕头玉龙宫十方丛林举行全真龙门高功拨职秘典诸大师 全真龙门暗派家字辈第三十九代高功任宗权大师为 拨职师 全真龙门暗派家字辈第三十九代高功马诚仁大师为 证盟师 全真龙门暗派家字辈第三十九代高功彭理福大师为 监职师 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正一盟威天师道嗣汉天师府张金涛道长为 护法大师 正一盟威天师道苏州玄妙观薛桂元道长为 护经大师 正一盟威天师道上海钦赐仰殿凌晋道长为 护坛大师 正一盟威天师道温州紫云观施书宝道长为 护戒大师 正一盟威天师道湖南东岳庙董淑和道长为 护道大师 丙戌年江西龙虎山嗣汉天师府升授箓活动2006年12月20至22日(农历十一月初一至初三)龙虎山嗣汉天师府举行内地正一派授(升)箓活动 正一盟威天师道嗣汉天师府邱裕松道长为 传度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张继禹道长为 监度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张金涛道长为 保举师 参与人员：中国道教协会会长任法融，中国道教协会副会长丁常云、林舟及秘书长袁志鸿 己丑年江西龙虎山嗣汉天师府授箓活动2009年11月30日至12月2日（农历十月十四至十六）龙虎山嗣汉天师府举行海外弟子授箓活动 正一盟威天师道嗣汉天师府邱裕松道长为 传度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张金涛道长为 监度师 正一盟威天师道嗣汉天师府曾广亮道长为 保举师 参与人员：中国道教协会副会长张继禹、林舟，台湾中华道教总会理事长张柽，马来西亚道教总会长陈文成，新加坡道教总会会长陈添来，罗马尼亚道教协会会长游大海等 庚寅年江西龙虎山嗣汉天师府授箓活动2010年11月10日至11月13日（农历十月初五至初八）龙虎山嗣汉天师府隆重举行中国内地正一道授箓活动 正一盟威天师道嗣汉天师府邱裕松道长为 传度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张继禹道长为 监度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张金涛道长为 保举师 正一盟威天师道苏州玄妙观张凤林道长为 护箓大师 正一盟威天师道泉州市玄妙观林舟道长为 护法大师 正一盟威天师道沪钦赐仰殿丁常云道长为 护经大师 正一盟威天师道湖南玉皇宫周心寅道长为 护坛大师 正一盟威天师道胡伯阳道院詹达礼道长为 护戒大师 正一盟威天师道瑞安市道协应维贤道长为 护道大师 参与人员：中国道教协会副会长张凤林等 壬辰年江西龙虎山嗣汉天师府授箓活动2012年11月17日至21日（农历十月初四至初八）龙虎山嗣汉天师府隆重举行国内正一道授箓活动 授箓活动领导小组：由龙虎山道教协会会长张金涛任组长，张贵华、曾广亮任副组长 正一盟威天师道嗣汉天师府邱裕松道长为 传度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张继禹道长为 监度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张金涛道长为 保举师 正一盟威天师道苏州玄妙观张凤林道长为 护箓大师 正一盟威天师道泉州市玄妙观林舟道长为 护法大师 正一盟威天师道沪钦赐仰殿丁常云道长为 护经大师 正一盟威天师道湖南玉皇宫周心寅道长为 护坛大师 正一盟威天师道胡伯阳道院詹达礼道长为 护戒大师 正一盟威天师道瑞安市道协应维贤道长为 护道大师 癸巳年江西龙虎山嗣汉天师府授箓活动2013年11月9日至13日（农历十月初七日至十一日）龙虎山嗣汉天师府举行国内正一道授箓活动 正一盟威天师道嗣汉天师府邱裕松道长为 传度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张继禹道长为 监度师 正一盟威天师道嗣汉天师府张金涛道长为 保举师 正一盟威天师道苏州玄妙观张凤林道长为 护箓大师 正一盟威天师道泉州市玄妙观林舟道长为 护法大师 正一盟威天师道沪钦赐仰殿丁常云道长为 护经大师 正一盟威天师道湖南玉皇宫周心寅道长为 护坛大师 正一盟威天师道北京东岳庙袁志鸿道长为 护戒大师 正一盟威天师道瑞安市道协应维贤道长为 护道大师 参与人员：中道协副秘书长李兆彩等 乙未年江西龙虎山嗣汉天师府授箓活动2015年12月19日至23日（农历乙未年初九至十三）龙虎山嗣汉天师府举行国内正一道授箓活动 正一盟威天师道嗣汉天师府张金涛道长为 传度师 正一盟威天师道嗣汉天师府丁常云道长为 监度师 正一盟威天师道嗣汉天师府曾广亮道长为 保举师 正一盟威天师道泉州市玄妙观林舟道长为 护箓大师 正一盟威天师道福建石竹山谢荣增道长为 护法大师 正一盟威天师道北京东岳庙袁志鸿道长为 护经大师 正一盟威天师道上海城隍庙吉宏忠道长为 护坛大师 正一盟威天师道厦门朝天宫郭汉文道长为 护戒大师 三茅山上清宗派元符万宁宫杨世华道长为 护道大师高功科仪举行一项斋醮科仪，往往要通过建坛、设定用品、诵经拜忏、踏罡步斗、掐诀念咒等来共同完成，这其中人(道士)是最积极、最活跃的因素，因为所有的这些都是由他们(道教称醮坛执事)来完成的，这一切就构成了一个完整的斋醮科仪。 古代斋醮图片醮坛。建醮必先设坛，称为“醮坛”，又称“法坛”。“坛”则指在乎坦的土地上，用土筑的高台，用以祭祀天神和祖先。 据《道书授神契》记载：“古者祭皆有坛，后世州郡有社稷坛。记曰：坛而不屋，古醮坛在野。今于屋下，从简也。”说明古代醮坛，原为露天，后改在殿内。 不同形式的斋醮，往往建有不同规模的坛。大型斋醮活动，通常筑有若于个坛，其中一个是主坛，叫做“都坛”，其余的坛，叫做“分坛”。如1993年9月，在北京白云观举行的“罗天大醮”。供奉一千二百诸神牌位，分设都坛、皇坛、度人坛、三官坛、报恩坛、救苦坛、济幽坛、青玄坛等，诵经拜忏，日夜供奉香灯。 全真派醮坛，称为“混元宗坛”，用“道经师宝”印。方丈传戒的戒坛，称为“玄都律坛”。正一派天师道祖庭醮坛，称为“万法宗坛”，用天师之印，为“阳平治都功”印，沿袭至今。正一派还有茅山上清派的上清宗坛，皂阁山灵宝派的灵宝宗坛，净明派祖庭西山万寿宫的净明宗坛等。全真派建醮通用“混元宗坛”。正一派中个人不能随意使用宗坛名义。也可经过师父同意，自己另开法坛行法。法坛名号往往是师徒相承。 法坛执事 在斋醮仪式中，各有一定称谓和职守的道士，统称为执事，即醮坛执事。据《金篆大斋补职说成仪》，执事主要有： 高功：位居各执事之首。担任者必须“道德内充，威仪外备，天人归向，鬼神具瞻”；在仪式中要“蹑景飞晨，承颜宣德，惠周三界，礼越众官”。 监斋：位仅次于高功。其职守，一为“总握宪章，典领科禁，纠正坛职，振肃朝纲”；二为“周密察非，从容授简，有严有翼，毋滥毋堕”。即主管科仪典法，为高功的副手。 都讲：与高功、监斋合称“三法师”。担任者必须“洞辅该通，法度明练，赞唱仪钜，领袖班联”；“玄坛步趋，升座讲说。昭符人望，默契人心”。即主管唱赞导引，亦为高功的副手。 以上三职，正一派称为“三法师”，全真派仅称“高功”，无“法师”之称。但三者在斋醮科仪中各有明确职能，相辅相成，共同发挥对科仪的主导作用。其它执事，亦各有其职： 侍经：负责陈列、布置和收藏经卷的道士，为诵经作好定音、调音和仪表的准备工作。 侍香：负责清洁香炉和香案的道士，在仪式中保持焚香不断。 侍灯：负责整理和清洁点灯用具的道士，在仪式中保持灯烛辉照不致中断。 知磬和知钟：负责击磬和击钟的道士。磬钟之声直接规定了诵唱经文和仪式进行的节奏。 此外，据《太清玉册》拳四，醮坛执事还有： 炼师：“其职也，内外贞白，心若太虚；德体好生，诚推恻隐。致坎离之妙用，合造化之元功；炼质升真，超凡人圣。” 摄科：“其职也，严格威仪，宣扬玄范，端临几度，密迩道前。音传金玉之声，问答琳琅之韵，必敬必戒，以谢以祈。” 正仪：“其职也，通贯科仪，整肃玄纲，务在老诚之士，方严中正之规。” 监坛：“其职也，激浊扬清，摄邪辅正，升坛隶事，先须严洁之功；通真达灵，必假监临之力。事须处恪，好令差迟。” 清道：“其职也，肃清云路，荡涤尘氛。” 知炉：“其职也，玄教威仪，仙班领袖。” 词忏：“其职也，吟咏洞章，歌扬玄范。” 表白：“其职也，奏陈虔格，注念精专。” 道教醮坛之上，讲究一定规矩，谓之威仪。因斋醮人神交接，怠慢不得，故立下清规，目的是“戒其惰慢，检其愆违，察其行藏，观其诚志，若有过失，随事纠举。” 《天皇至道太清玉册》载有《醮坛清规》，所列凡三十五条，可见醮坛之上，纪律严明。 用品法器 醮坛上有必要的设定和用品，主要有： 供器：香炉、烛台、花瓶、香筒等。 供养：如香、花、灯、水、果五种供奉。 法器：道教通用的法器有两类：一类为仰启神仙、朝观祖师以及为了驱恶镇邪的器物，如朝简(圭简)、如意、玉册、玉印、宝剑(法剑)、令旗、令箭、令牌(召遣神将之牌)、天蓬尺(法尺，为桃木长尺)、镇坛木等；一类为各种打击乐器，如铙、铛、镲、铃、鼓、钟、螺、磬等。 幢幡：幢之制其上有宝盖，并有执杆，以为手持。幡则无盖，多为悬挂之用。 符简：即黄表纸符。 章表：即表文。 法水：净坛用水。 手炉：即有柄之香炉，以为手执。 在醮坛科仪中，有其独特运作，形。式，主要有外在的咒诀罡步，香赞礼表等方法和内在的存想运讳、叩齿集神等修功。现择要而述之： 咒：指通于神灵的用语。古代“咒”通“祝”，一般以“急急如律令”结尾。持咒可以请神、驱邪、保命、护身等。 诀：手指按一定的方法盘结捏掐而成的形状叫做诀，其过程叫做掐诀。掐诀可以通真制邪，役将治事。不同的神明有不同的诀法，如灵官诀、斗姆诀等。 步：指踏罡步斗。相传创自夏禹，故又称“禹步”。“罡”指天罡，“斗”指北斗。高功在坛场上，假方丈之地，以为九重天，按照星辰斗宿之方位，用步踏之，即可神驰九霄，启奏上天。罡有多种，如三宝罡、二十八宿罡、交泰罡等，各有用法。 灯：指醮坛上燃点坛．场灯烛的常用仪式元，最初是独立的仪式体，后来被包含在别的仪式中。其作用是上照天庭、下彻地狱、拔度亡灵，故人逝后必“法天象地，燃灯告符”，以期达到“超出良难”。 科仪过程活动 礼拜：道教醮坛中最普遍最常见的一种仪式元。俗称“叩头”、“作揖”，无论是道士，还是信众，在道教官观内外，面对神像，都要礼拜，这是人道信教的首要和根本。初人道者，必先学礼拜，称之为“过叩头关”。其做法有四，即稽首、作礼、遵作和心礼。 诵经：道教醮坛中最常见最普遍的一种仪式元，指诵念经文。初习仪式必先学诵经。诵时有一人独诵，亦有众人合诵；有一经诵一遍，亦有一经诵多遍。其方式亦有多种，主要有心诵、形诵、神诵、心祝、密祝、微祝等。通过诵经最终达到上消天灾，保镇帝王；下禳毒害，以度兆民，生死受赖，其福难胜。 步虚：指醮坛上讽诵词章采用的曲调行腔，相传其旋律宛如众仙飘渺步行虚空，故又名“步虚声”。依据步虚音乐填写的字词，称为“步虚词”。步虚声吟唱起来乐章优美，有深刻的艺术内涵，大诗人杜甫赞曰：“此曲本应天上有，人间能得几度闻。” 存想：一名“存思”，简称“存”。要求闭合双眼或微闭，存想内观某一事物或神真的形貌、活动状态等，以期达到集中思想，去除杂念，进人人神交接境界。道教认为，建醮不懂存想，无法沟通人神世界，斋醮即失去意义。存想的对象十分广泛，包括存想天象(日、月、星辰、云雾等)、景物(气、炎火)、人体(五脏、丹田)及神真(身内神、身外神)等，多为师徒秘密传授。 叩齿：即上齿与下齿相叩，以集神驱邪。一般分为鸣天鼓(左叩)、击天磬(右叩)、鸣法鼓(当门齿上四千四共八龄相叩)。左叩以击幼天门而应神羔，右叩凡制伏驱降用之，鸣法鼓以通真格上帝，凡朝奏用之(见《天皇至道太清玉册》)。 进表：指道士将表文(青词表章)上奏天庭的仪式，又称“上表”。其程式为启坛、请圣、拜表。其用法因神位高低而定，对道教最高神呈进称为“上大表”，一般神则称为“上疏”。最后将表文焚化，称为“化表”，以期送达天庭，祭告上苍，众圣光临坛场，赐福延龄，先灵受度。 炼度：即用符法度化鬼神，使得超度。炼指用真水和真火交炼亡者灵魂；度指修斋行道，拔度幽魂。其功用为“生人服之（符法），可以恢神。而鬼神得之；亦可度化”(见《上清灵宝大法·水火炼度品》)。 施食：道教科仪的一项仪式元，也叫“斛食”或“赈济”，俗称“焰口”，即设斋食以超度鬼魂。早期道教并无施食，但在南朝刘宋时已有雏形，唐朝时就有了相当的影响和规模。宋元之际，以米饭盛于斛内施食，称为“斛食”。直到解放前，有些宫观还保存著这一做法。施食时要用“祭炼”之法，即高功存想，以神度鬼，使其早升天界，脱离鬼道。 散花：醮坛仪式组成中常用的仪式元。通过想像中的神仙銮驾，把醮坛幻化为神仙居处的瑶坛，存想自身为神仙临坛弘道，故以散花作为颂赞神仙和幻化醮坛的仪式内容之一。与佛教不同的是，道教“散花”，并非实地抛散鲜花，而是诵唱，因此又有多种的散花词，多为五言、七言、词曲等。 解冤释结：所谓冤结，主要指世间种种人际怨怼，引起了阴讼牵连、人鬼连牵飞阴鬼受难、阳世受报等，认为须用科仪和符文，解冤释结，以求阴鬼升仙，阳世平安。 化坛卷帘：化坛指将坛场幻化为瑶坛仙境、神仙世界；卷帘如同人间君王临朝听政，卷帘听取高功面陈奏疏。这种仪式多以化符、唱赞、存想等完成，经韵中有“倒卷帘”。 启师谢师：即礼三师。三师指度师、籍师和经师。凡大型道场，皆设有祖师坛。开坛之初，高功恭对师坛，启奏三师，请赐保佑，谓之启师。下坛时，必要礼谢三师，以志不忘师恩，谓之谢师。 以上各种仪式元，便构成了大大小小的斋醮场面。
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