二十八宿开“旅舍”,专供日月五星七政“留宿”吗?
资料图(仅供参考)
太极生两仪而垂象,默运化钧;高穹布列宿以昭明,分辉大地。周天三百六十五四分之余度,微数万一千五百二十之隐名。见迟流,伏逆於星躔,循经纬,周旋於分野。星主北极紫微大帝,玉陛森严,瑶天高邈,权舆造化,掌握枢机。
在道教星神信仰中,有日宫太阳帝君、月府太阴星君、五方五德星君、四炁四曜星君、南斗延寿星君、北斗解厄星君、东西中斗星君、三台华盖星君、二十八宿星君、十二宫辰星君、当生本命星君、上清三老星君、紫微万福星君、六十甲子星君、三垣内外星君等。其中,日宫太阳帝君、月府太阴星君、五方五德星君统称七政星君。七政星君与四炁四曜星君合称十一曜星君。南斗延寿星君、北斗解厄星君、东西中斗星君合称五域五斗星君。
栖霞太虚宫星主北极紫微大帝圣像(右)
星主北极紫微大帝,端居总理於三天,统治运行於九道。七政四炁,施正令於春夏秋冬;五斗众星,镇方维於乾坤离坎。本命元辰朗曜,福禄寿老光明。罡星环指於太空,宿曜照临於大地。不言善应,有感必通。天无私亲,常亲辅於有德;人所禀命,盖命属於上穹。
1、二十八星宿分在四方,方有七宿共成一象
资料图(仅供参考)
二十八星宿,又名二十八舍或二十八星,是南中天沿黄道或天球赤道(地球赤道延伸到天上)所分布一圈二十八个恒星群,是日月五星所经的区域(黄道)。依据东南西北的方向分为四组,又称四象、四兽、四维、四方神,称作“天之四灵,以正四方”。据《春秋》载,“二十八宿分在四方,方有七宿,共成一象。虫兽在地,有象在天。东苍龙,西白虎,皆南首北尾。南朱雀,北玄武,皆西首东尾。从角起而左旋。”二十八宿星分别在四方,每方都有七颗星,通常依据方位,又称东方青龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武。
栖霞太虚宫二十八星宿圣像(局部)
据《尔雅》载,方有七宿者,第斗至壁,是谓星武。第奎至参,是谓星虎。第井至轸,是谓星鸟。第角至箕,是谓星龙。环列四方,随天西转。方有定星,星无定居,故隐见各有其时。也就是说,各个方位的七个的星宿中,北方七宿从斗星到壁星称作玄武,东方七宿从奎星到参星称作白虎,南方七宿从井星到轸称作朱雀,西方七宿从角星到箕星称作青龙,即:
东方青龙七宿:角、亢、氐(dī)、房、心、尾、箕(jī)
北方玄武七宿:斗(dǒu)、牛、女、虚、危、室、壁西方
白虎七宿:奎、娄(lóu)、胃、昴(mǎo)、毕、觜(zī)、参(shēn)
南方朱雀七宿:井、鬼、柳、星、张、翼、轸(zhěn)
2、二十八星宿各有司尽关璇玑,司掌人间万汇风雨雷雹
资料图(仅供参考)
二十八宿环列在日、月、五星的四方,不仅是观察日、月、五星位置的坐标,也是测定岁时、季节的观测对象。因坐标被形象地认为是日、月、五星栖宿的场所,所以称作二十八宿。如初昏时参宿在正南就是春季正月,心宿在正南就是夏季五月(《尔雅》)等。
资料图(仅供参考)
二十八宿环绕在天体大气象里面,周而复始的运行不停,分别主掌东、西、南、北四方天象,以分昼夜、寒暑的交替和阴阳气数的变化。据《北斗治法武威经》载,“凡二十八宿各有司,尽关璇玑之分。若风雨雷雹,并人间万汇,并随武威占克,无不具载,明者察之。”二十八宿从角宿开始,自西向东排列,与日、月视运动的方向相同。具体详情如下:
3、张天师设二十治,应天二十四气,合二十八宿
栖霞太虚宫北方七星宿圣像(局部)
二十八宿的东南西北各有七宿,星数并非一样。据网络数据显示,东方七宿有32颗星,南方七宿有64颗星,西方七宿有51颗星,北方七宿有35颗星,全部共有182颗星(仅供参考)。
栖霞太虚宫南方七宿圣像(局部)
据《云笈七签》载,按《张天师二十治图》,太上以汉安二年正月七日中时下二十四治:上八治、中八治、下八治,应天二十四气,合二十八宿。太上汉安二年正月七日中时,二十四治上八、中八、下八以应二十四气,付张道陵天师。
辽宁千山五龙宫斗姆殿西方七宿壁画
辽宁千山五龙宫斗姆殿东方七宿壁画
星宿治随天立,历运设教,劫劫有受命为天师者,各各申明,济世度人,以至太平。太平君出,更加有司随其才德,进位神仙。
彼苍者,天运一元而彰众曜;至玄者,道锡五福以惠群生。诸天洞鉴,广施普博之恩;列曜高临,大赐慈悲之泽。千愆万过,咸乞荡除。三业六根,悉蒙原赦。福资万有,恩被十方,稽首皈依,无极大道。
列星宝诰
志心皈命礼。先天盘古,周御国王。灵光映慈惠之容,满月现真空之相;北府延生而解厄,南宫消罪以绵龄;明明主算于东躔,朗朗记名于西极;辉煌四阙,灿烂中垣;二十八宿之经天,万二千余之隐度。大悲大愿,大圣大慈,先天斗父斗母,五斗列曜星君,慈光普度妙应天尊。
志心称念消愆灭罪天尊,不可思议功德。
古人夜观天象到底是在看什么
自古以来人类都没停止过对星空的无限遐想,而在古代人们没有专业的观测设备,只能通过肉眼来进行观察,不过仅凭肉眼人们也观测到了很多自然规律。而且古人信仰?天人合一?,他们认为天象能够影响人事、占卜未来,同时认为人的所作所为会被上天看到。对他们而言,观天象是一件非常严肃、重大的事情。比如古代善于观星的诸葛亮,他神机妙算,通过夜观天象就可以对后面的事进行占卜,著名的借东风赤壁之战是一个很好的例子。《三国演义》中,诸葛亮曾向姜维交待道:?我夜观三台星中,客星倍明,主星昏暗,相辅列曜,其光昏暗,吾命不久矣。?
?夜观天象?这个传统,起源于道教。道教讲究?天人合一??身国同治?,也是天文星相学的萌芽阶段。三国时期,吴国太史令陈卓总结了前人的经验,集前人研究大成,同时加入的自身理解,编成了一个具有283官和1464个恒星的星表,并绘制成星图,对当时乃至后世影响巨大。
隋唐时期,随着人们对天象更加细致的观察,又出现了一部署名为《丹元子步天歌》的天文著作,这本著作陈卓所定星座,把周天各星的步位编成了一篇七言长歌,名为《步天歌》。其对天文学思想独特的见解,造成了不小的影响。
在古代不仅设有专门观测天象的机构,还有专人负责观测。据记载,古人观测天象的具体内容非常广泛,不仅包括太阳、月亮、金木水火土五大行星、二十八宿等恒星、彗星、流星这些较为常见的、还有一些古人自己命名的诸如?瑞星?和?妖星?此类,不仅如此,还包括风、雷、雾、霜、雪等地球上的天气现象。并且在古代,彗星被认为是不祥之兆,五大行星同时出现在天空中一个小范围内,也就是古人所谓的?五星聚舍?被视为改朝换代的征兆等等。
文学知识之七政
古时候,人们把日、月和金、木、水、火、土合起来称为?七政?,又名?七曜?,其中金、木、水、火、土五颗行星又被叫做?五玮?。
详细解释
1、古天文术语,亦称?七曜?、?七纬?,其意思说法不一:
①指日、月和金、木、水、火、土五星。
《易?系辞》:?天垂象,见(现)吉凶,圣人象之。此日月五星,有吉凶之象,因其变动为占,七者各自异政,故为七政。得失由政,故称政也。?
《书?舜典》:?在璇玑玉衡,以齐七政。?孔传:?七政,日月五星各异政。? 孔颖达 疏:?七政,其政有七,于玑衡察之,必在天者,知七政谓日月与五星也。木曰岁星,火曰荧惑星,土曰镇星,金曰太白星,水曰辰星。?《史记?五帝本纪》:?於是帝尧老,命舜摄行天子之政,以观天命。舜乃在璿玑玉衡,以齐七政。?中的?以齐七政? 裴骃集解引郑玄注同此说。
②指北斗七星。
《史记?天官书》:?北斗七星,所谓?旋玑玉衡以齐七政?。?裴骃集解引马融注《尚书》云:?七政者,北斗七星,各有所主:第一曰正日;第二曰主月法;第三曰命火,谓荧惑也;第四曰煞土,谓填星也;第五曰伐水,谓辰星也;第六曰危木,谓岁星也;第七曰剽金,谓太白也。日月五星各异,故曰七政也。?
③指天、地、人和四时。
《尚书大传》卷一:?七政者,谓春、秋、冬、夏、天文、地理、人道,所以为政也。?
2、古代兵法里指人、正、辞、巧、火、水、兵七者。
《司马法》:?一曰人,二曰正,三曰辞,四曰巧,五曰火,六曰水,七曰兵,是谓七政。?
七政四余起大限法
七政四余是中国古代占星学系统。七政是指日、月(太阴)、金 、木、水、火、土等星曜;四余是指紫气、月孛、罗喉、计都等四虚星。七政四余断命,是以人的出生之年月日,观察七政四余等星曜,所居十二宫的庙旺,所躔二十八宿的.度数,以测知人日生之吉凶。
七政四余起大限法
以当生日时,逆数至太阳交中气时,以三日为一年,一日为四个月,一时为十日,外加十年,即是出童限年数.又须扣清虚岁若干年,其法与子平推大运相同,但子平大运,有阴阳顺逆,且从节气起算。
大限行度诀:
命宫行度随浅深。 相貌一年三度立。官禄一年两度通。 迁移三载共一十。疾厄一年四度强。 三年之上同加一。福禄妻妾三度移。 三年减一为端的。奴仆男女并田宅。 一年七度三减一。财帛兄弟各五年。 一年六度行不失。但能依此论行年。 分明岁岁知凶吉。
十二宫年分歌:
命宫十五貌宫十。福德妻宫十一详。官禄十五最高位。迁移止有八年粮。疾厄七兮共六六。财帛兄弟五年强。田宅子孙并奴仆。四年之半定毫芒。
推年运、月运法:
以生年支加在命宫,逆数至本年太岁宫,是为小限,由小限宫起生月,按月逆寻,是为月限。如甲子年生人,本年壬辰太岁,安命寅宫。即以子年加在命宫寅上,逆数至戍宫遇辰,此戍宫即其年小限宫也。本人生于五月,即从戍上起五月,逆行六月酉,七月申,八月未,九月午,十月巳,十一月辰,十二月卯,正月寅,二月丑,三月子,四月亥,即其年十二月限,所谓小限宫起生月是也。
古人观天象到底是在看什么
大家知道,我们所看到的星星,绝大部分都是恒星,恒星构成了星空的主体。所有恒星的位置都是相对固定的,运动规律也是非常简单的。所以对恒星观测的内容也比较少,神秘性也小,集中在两个方面,一是计时,一是为其他天体提供位置参考。 关于计时,是看北斗星的斗柄,有这样四句话:“斗柄东指,天下皆春;斗柄南指,天下皆夏;斗柄西指,天下皆秋;斗柄北指,天下皆冬。”北斗星的斗柄仿佛一根巨大的指针,在天空转动,随时标示出当前的日期。对于有经验的观测者,只凭观测斗柄指向,就可以大致判断当前的节气。对于现在人来说,这一点似乎不值一提,不过在古代,历法系统没有这么发达,也没有这么准确,看星斗定时是有其作用的。 更有内容的观测,来自所谓“五星、七政”。“五星”即五颗肉眼可见的行星:“水星”、“金星”、“火星”、“木星”、“土星”;“七政”是在“五星”的基础上增加太阳和月亮。对他们的观察,离不开对他们所在位置的描述。这就是恒星观测的第二部分内容。我们都听说过所谓的“二十八星宿”,所谓“宿”,就是指行星和日月暂时在此“住宿”的意思。由于恒星的相对位置不动,形成了一幅天空地图,“七政”们运行到哪里,可以用此来描述。这二十八宿,又分为四个大区:东方青龙七宿、西方白虎七宿、南方朱雀七宿、北方玄武七宿。并且,每个星宿对应着不同的人间地理位置。二十八宿,是黄道星宿,与西方天文的黄道十二星座大致相对应,五星、七政的运行基本在其中,但行星有时会有比较大的张角,所以也会运行到其他星座中(古代称作星官)。 月亮是夜晚最显眼的天体,月相圆缺的变化直接和农历的日期对应。对月亮的观测,大约也有两个方面意义。一个是在一定程度上预测天气,一个是预测日月食。 从月亮来预测天气,有一些似乎是有一定道理的,比如有一句古语说“月晕而风,础润而雨”。如果月亮周围出现光晕,就说明第二天刮大风的可能性很大。不知道诸葛亮借东风的当晚是否也有“月晕”的迹象。这多少还是能让人想象出一些原因的,比如出现光晕,可能意味着空中的水气含量比较大,也许和温度也有一些关系,也许是会有风雨出现。但还有一些,似乎更加神秘,比如《尚书·洪范》中提到过 :“箕星好风,毕星好雨,月之从星,则以风雨。”《诗经·小雅》中也对此进行印证:“月离于毕,俾滂沱矣”。都在说月亮运动到毕宿(按现代星座划分为金牛座的一部分)位置,则会有大雨出现。究竟是不是这样,有兴趣的朋友可以考证一下。 预测日月食,是靠精细的计算月亮和太阳的运动位置和趋势,如果他们靠得太近,自然就会发生日月食的现象。这只是普通的技术工作,古代有专门的天文官负责观察和计算。如果出现漏报和误报,都是重大失职。 内容最丰富的观察,是对“五星”—— 水星也称为辰星。 金星也称为明星,又名太白,黎明见于东方叫“启明”,黄昏见于西方叫“长庚”。 木星也称为岁星。 火星也称为荧惑。 土星也称为镇星或填星。 这五颗星的运行规律又可以分为两类:水星和金星在太阳系中处于地球内侧,他们在地球上的视觉角度不会离开太阳太远。所以只能在黄昏或黎明出现。而其他三星,则可以出现在远离太阳的位置上。他们以相对难以计算的规律运行于不同的星宿,注意,每个星宿都对应着人间不同的地理位置。这种对应,称为“分野”,现在看来,多少有些牵强。比如:斗宿、牛宿对应地上的扬州;箕宿、尾宿对应地上的幽州;心宿、房宿、氐宿对应地上的豫州(战国时期的宋),等等。 而这五颗星也具有不同的含义。比如火星(荧惑)被认为在一定程度上代表战争和灾难,如果移动到心宿(按现代星座划分为天蝎座的一部分),就称为荧惑守心,被人认为是不祥之兆,尤其对于豫州地区来说,更加不祥。 《史记》中曾经记录战国时期一个有名的故事:“三十七年,楚惠王灭陈。荧惑守心。心,宋之分野也。景公忧之。司星子韦曰:“可移於相。”景公曰:“相,吾之股肱。”曰:“可移於民。”景公曰:“君者待民。”曰:“可移於岁。”景公曰:“岁饥民困,吾谁为君!”子韦曰:“天高听卑。君有君人之言三,荧惑宜有动。”於是候之,果徙三度。” 火星侵入心宿,心是宋的分野。宋景公很担心。司星(专门负责观星的官员)子韦说:“把灾祸移给相国吧?”景公说:“相国是我的股肱。”“移给百姓?”景公说:“百姓是为君之本。”“移给年岁?”景公说:“年岁不好,百姓就会困乏,我还给谁当君主啊!”司星子韦说:“您这三句有君主之德的话,上天会听到的,荧惑应该会移走的。”于是他们等了一阵,果然移了三度。 这个故事说明天象并非其决定性的作用,宋景公的仁德之心就改变了预定的天象灾害,天象随之改变,天人合一是中国人的一种典型思维方式。 更为神奇的是,所有的行星,基本都按照同一个方向运动,但在某个特定的时期,从地球上看来,会出现“逆行”现象,即反方向运动。这更为古代观星提供了丰富的材料。 除了刚才所说的分野对应,不同的星宿还有许多具体含义,充分发挥了中国人天人合一的思想。比如我们经常听到一个成语,气冲牛斗。牛与斗就是天上的两个星宿。“牛宿六星,天之关梁,主牺牲事”;“南斗六星,天庙也,一曰天机”。这种对应的具体说法很多,相互矛盾的情况也时有发生,在具体应用时,主观色彩还是很强的。 再举一个三国演义中的例子:曹操与袁绍战于官渡,用许攸之计去烧袁绍囤积在乌巢的粮草。当晚袁绍的谋士沮授,“仰观天象。忽见太白(金星)逆行,侵犯牛、斗之分,大惊曰:‘祸将至矣!’”虽然沮授从天象上看出了问题,但袁绍并不信任他,所以仍然失败了。太白(金星)如果逆行,一般象征灾祸。 其他观星的现象,还包括观察各种天文或者天气现象,而其中以客星、彗星、流星为主。 客星普遍认为就是现在所说的超新星。宋至和元年(公元1054年)出现在金牛座天关星附近的超新星,这应该是有关客星最著名的记录了。这颗超新星爆发后达两年之久才变暗。《宋会要》中记载道:“元年三月,司天监言客星没,客去之兆也。初,至和元年五月,晨出东方,守天关,昼见如太白,芒角四出,色赤白,凡见二十三日。” 而彗星则比较有趣了,“彗星袭月”即彗星的光芒扫过月亮,古人认为是灾难的征兆。例如《唐雎不辱使命》中就提到:“夫专诸之刺王僚也,彗星袭月。” 对流星的观察,也有很多记录。《左传》:“鲁庄公七年夏四月辛卯夜,恒星不见,夜中星陨如雨。”这是关于流行雨的记录。古人很早就知道流星和陨石的关系,《史记》中有个有名的例子:“(秦始皇)三十六年,荧惑守心。有坠星下东郡,至地为石,黔首或刻其石曰“始皇帝死而地分”。始皇闻之,遣御史逐问,莫服,尽取石旁居人诛之,因燔销其石。”《史记》在这里非常客观,很清楚地知道上面的字不是陨石带来的,而是有人故意刻上去的。 客星、彗星、流星,这些天文现象,由于出没无常,往往和人间的吉凶祸福关系不很密切,其观测的天文意义多于预测意义。 中国的史书往往有“天文志”这一部分,上面有许多观星和预测吉凶的记录。如果断然认为这些都是迷信,只怕也是不够客观的。因为日月五星都是运行在地球周围的质量巨大的天体,他们与地球的相对位置关系的变化,很可能确实对地球上的生命有一些影响。而客星由于距离地球非常遥远,彗星与流星的质量又非常小,所以对人类的影响似乎难以看到。这样看来,夜观天象多少还是有些科学道理的。
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