阴符经要旨探究(,三十）自然之道静,故天地万物生

《阴符经》要旨探究( 三十）自然之道静，故天地万物生

关键词解读：自然之道静，大自然的运行规律表现为静。道，规律、道理。《荀子·天论》：“循道而不贰，则天不能祸（遵循事物的发展规律而坚定不移，就是天也不能给人祸害）。”道家以“道”作为其哲学体系的核心，认为“道”是先于物质而存在的精神性的物质，产生天地万物的总根源。《庄子·大宗师》：“夫道，未有天地，自古以固存（道是天地没有产生之前就本来存在的）。”

天地之道浸，天地间的运行规律侵润于万物之内。浸，灌溉、浸润、充满之意，这里指融入的意思。《庄子·天地》：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡（使用这儿的一座提水机械，一天能灌溉一百畦田地，用力量很少）。

阴阳胜阴阳推而变化顺：通过阳阴胜过阳阴的状况推断变化的顺序。阴阳：古代哲学概念。古代朴素唯物主义的思想家把在矛盾运动中的万事万物概括为“阴”“阳”两个对立的范畴（如天、火、暑是阳，地、水、寒是阴），以阴阳的交错变化来说明物质世界的运动和发展。

柳宗元《天说》：“寒而暑者，世谓之阴阳（冷热的变化，人们称之为阴阳）。”唯心主义思想家则把阴阳变化说成是天的意志的表现。董仲舒《春秋繁露·天地阴阳》：“是故明阳阴入出实虚之处，所以观天之志（因此了解阳阴进入出去和虚实变化的方面，用来观察上天的意志）。”胜：主宰、统御，推为运行、转化。

白话：大自然的运行规律表现为清静自然,因此天地达到极端静寂的状态，就自然而然生成万物；天地间的运行规律侵润到万物之内，于是阴阳变化的顺序就会不断地得到推进。

要旨探究：此句的要旨体现在这“静”和“浸”字上。“静”，即清静自然，无为不争。“浸”，有浸润和融入之意。“天地”，指大自然。从“天地之道静”可知，大自然的运行规律是清静自然的，不争的，所以才能够融入到万物之中，进而推动阴阳顺序不断地变化前进。

《老子》曰：“清静为天下正。”清静可以作为天下人的模范。意思是说，无论是圣人还是百姓，都应该保持心理上的宁静状态。本句的“正”，与“政”相通，指的是政治、政事，在这里是模范的意思。由于大道的本质是静，静极生动，所以“道”在达到静极之时就能“动”起来，进而在“动”的状态中“无中生有”，产生出天地万物。

知道了自然运行规律是清静自然的，我们就会明白，自然界之所以能够统御天地万物进而相互转化，是因为自然规律自始至终都是以服务和关怀万物的生长、消亡而变化的。自然之阴达到极点就会生阳，阳达到极点就会生阴，而万物的生长变化也会始终按照这个规律有序地生长着、发展着、变化着。所以《经》说：“天地之道浸。”“浸”，充满和融入也。事实上，只有融入，才能关怀，才能发展。

作为人类，就是要掌握这个特点，运用这个规律，以清净的态度对待万事万物，使其按照自身的规律有序地运行发展、相互转化，以达到我们所需要的目的。假如违背“清静为天下正”的规律，使自然之静不能够浸润于万物之内，那么对于个人而言，一定会吃大亏的；对于执政者而言，必然会祸害他的臣民百姓。比如，一些把喝酒当做交易的特殊手段，或者为了达到升官的目的、或者为了达到一夜暴富的目的，就在酒桌上一股儿地“敬酒”、“先喝为敬”，虽然如愿以偿，却有人过早搭上了自己的小命。某位旅游公司的“总经理”还不到六十岁就因此而早早地离开了人世；接受“敬酒”的某位领导也已经“销声匿迹”、不见了在政坛上的身影！这样的人根本不懂得什么是“清静”，不懂得“人生“清静”的要义与妙道。还有一些嗜酒如命的酒徒，整天沉浸在醉生梦死之中，目的在于“借酒消愁”。且不论他喝得烂醉如泥，耍死狗，装赖皮，丑态百出，单以他的目看，怎能如愿以偿？想“借酒消愁”者，直如“抽刀水水更流，借酒消愁愁更愁”；想“酒逢知己千杯少”者，暂时的心愿是达到了，可“酒逢知己千杯少”的纵酒行为，使他英年早逝，抛妻离子，让白发人伤心地送了黑发人！其悲也夫，其悲也夫！这类人是蔑视了大自然“静”的真理，最后才饱尝到这样的苦果。

由上而看，大自然“静”的法则，是千万不可以恣意违背的。如果不违背这个的法则，则“静”就能侵润万物，帮助万物按照阴阳变化的顺序不断地有效推进，促成万物的成长和变化，从而为人类幸福创造有利条件。就农民耕种来说，若能做到以敬畏之心、用“静”的态度选择良种，精心播种、除草、浇灌，多施土家肥，少使用化学肥，不使用化学除草剂，不大水漫灌，就像爱护自己小孩一样用心“伺候”，那么，到收获季节定能够获得丰收。就人类如何对待动物而言，仍然需要按照“静”的态度，以敬畏之心把动物当做人类的朋友，爱护动物、善待动物，而不要为满足自己的一时口福而滥肆捕猎，尽兴杀戮。

那么，各类动物就会得到自然繁殖，成为地球上应有的一员，获得生存发展的应有尊严，陪伴人类在同一个球上快乐地生活着。作为人类自己，也应当尊重“静”的法则，拒绝种种祸害自身安宁、健康的诱惑。谨记道祖“五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋有猎令人心发狂，难得之货令人行妨”的教诲，真正做到“为腹不为目”，如此，福禄寿三星自然会与你终身相伴。

《阴符经》全文

观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万物生乎身。天性，人也。人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿。地发杀机，龙蛇起陆。人发杀机，天地反覆。天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克。奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。天生天杀，道之理也。

天地，万物之盗。万物，人之盗。人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰：“食其时，百骸埋。动其机，万化安。”人知其神而神，不知不神而所以神也。日月有数，大小有定。圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。

至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者，死之根。死者，生之根。

恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚圣。人以奇期圣,我以不奇期圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳推而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎尽乎象矣

《黄帝阴符经》

无上甚深微妙法, 百千万劫难遭遇。

我今见闻得受持, 愿解阴符真实义。

借用佛经的开经偈来表达见闻《阴符经》的无上欢喜，愿意把这份福分传递更多的有缘人，让更多的读者朋友亲近经典，亲近古人的智慧！

【原文】

上篇

观天之道，执天之行，尽矣。故天有五贼，见之者昌。五贼在乎心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性，人也；人心，机也。立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万变定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

中篇

天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知其不神之所以神也。日月有数，大小有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知也。君子得之固躬，小人得之轻命。

下篇

瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三返昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在于目。天之无恩而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性余，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在炁。生者死之根，死者生之根。恩生于害，害生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲。人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇期圣，我以不奇期圣。故曰：沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。是故圣人知自然之道不可违，因而制之至静之道。律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进于象矣。

《黄帝阴符经》告诉我们人体是个小宇宙，我们个体身上就藏着宇宙的秘密；人生于天地之间，总是受制于天地，人类要想活得好活得久，就要反观自己进而了解宇宙的秘密，最终不逆天而行，做一个顺应天地的人。

褚遂良《阴符经》

褚遂良《阴符经》高清版

褚遂良《阴符经》释文：

上篇：观天之道，执天之行，尽矣。天有五贼，见之者昌。五贼在心，施行于天。宇宙在乎手，万化生乎身。天性人也，人心机也，立天之道，以定人也。天发杀机，移星易宿；地发杀机，龙蛇起陆；人发杀机，天地反覆；天人合发，万化定基。性有巧拙，可以伏藏。九窍之邪，在乎三要，可以动静。火生于木，祸发必克；奸生于国，时动必溃。知之修炼，谓之圣人。

中篇：天生天杀，道之理也。天地，万物之盗；万物，人之盗；人，万物之盗。三盗既宜，三才既安。故曰:食其时，百骸理；动其机，万化安。人知其神而神，不知不神而所以神。日月有数，小大有定，圣功生焉，神明出焉。其盗机也，天下莫能见，莫能知。君子得之固穷，小人得之轻命。

下篇:瞽者善听，聋者善视。绝利一源，用师十倍。三反昼夜，用师万倍。心生于物，死于物，机在目。天之无恩，而大恩生。迅雷烈风，莫不蠢然。至乐性愚，至静性廉。天之至私，用之至公。禽之制在气。生者死之根，死者生之根。恩生于害，生于恩。愚人以天地文理圣，我以时物文理哲；人以愚虞圣，我以不愚虞圣；人以奇其圣，我不以奇其圣。沉水入火，自取灭亡。自然之道静，故天地万物生。天地之道浸，故阴阳胜。阴阳相推，而变化顺矣。圣人知自然之道不可违，因而制之。至静之道，律历所不能契。爰有奇器，是生万象，八卦甲子，神机鬼藏。阴阳相胜之术，昭昭乎进乎象矣。

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