卢国龙教授讲道德经第五十九章

卢国龙教授讲《道德经》第五十九章

原文：治民事天，莫若啬。夫唯啬，是谓早服，早服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极。莫知其极，可以有国。有国之母，可以长久。是谓深根固蒂，长生久视之道。

注解：这一章的思想逻辑有些费解，“治民事天”应该还是政治话题，也就是个秉承天命治理民众的意思，最后怎么就说到“长生久视”上去了？难不成这就是黄帝神话的原本？在《史记·封禅书》的记载中，秦皇汉武时，燕齐方士们为了说服这两位大佬信神仙，就拿和他们身份相似的黄帝讲故事，如说祭灶神可以得到某种神秘的东西，拿这样东西点丹砂可以化成黄金，再用点成的黄金制作饮食器皿，就可以长寿，见到海上蓬莱仙岛的仙人，接着登泰山封禅，就长生不死了。黄帝就是这个样子滴。又说黄帝治天下多少多少年之后，开采首山的铜，在荆山下铸鼎。鼎铸成之后，有龙飞过来，垂下胡须迎接黄帝，飞到天上去了。从治国到长生，故事倒是完整的，可要追问其中有个什么逻辑，只怕就不好说了。

不过，道家倒是很坚持一个源远流长的中国观念，即认为一人之身兼具一国之象，这个观念不仅古老，而且流传极普遍，如眼口鼻被封为“五官”，身体的其他部属也被统称为“器官”，这些“官”像国家的官员要执行皇帝的政令一样，都有协助心神治理身体的职责。既然身体和国家的组织结构一样，那么修养身体与治理国家，自然就是同一个道理了，所以历史上的道家人物，往往喜欢拿修身的经验去讲治国的道理，讲得皇帝王公们很入巷，真的听懂了。从这个角度来理解《道德经》将“治民事天”与“长生久视”混在一起讲，似乎也就不奇怪，但仅限于道理相通，不要误以为搞政治就可以直接长寿。

既然修身和治国的道理相同，而修身易懂些，那就讲修身吧。拿这章来讲修身的体会，朱熹倒是很喜欢，给学生讲课都引以为例，我们就翻出朱熹的讲课记录，大家分享。

朱熹说，“俭德极好，凡事俭则鲜失。老子言治人事天莫若啬，夫惟啬，是谓早服，早服是谓重积德。被它说得曲尽。早服者，言能啬则不远而复，便在此也。重积德者，言先已有所积，复养以啬，是又加积之也。如修养者，此身未有所损失，而又加以啬养，是谓早服而重积。若待其己损而后养，则养之方是以补其所损，不得谓之重积矣。所以贵早服。早服者，早觉，未损而啬之也。如某此身已衰耗，如破屋相似，东扶西倒，虽欲修养，亦何能有益耶？今年得季通书，说近来深晓养生之理，尽得其法。只是城郭不完，无所施其功也。看来是如此”（《朱子语类》卷125）。这是段古汉语白话，毋须翻译，但可以归结起来并且更加直白地说，第一，修身养生要用吝啬的方法，吝啬什么呢？吝啬生命的根源——精气，这一点，精气充沛，青春冲动，看见所喜欢的人就流鼻血上火的年轻人最应该弄懂；第二，修身养生要趁早，青春年少本来就精足气满，如果能趁这时宝精养气，“早服”，那就为日后的身体积累成双重的德了；第三，到了精亏气虚的时节再讲修身养生，顶多也只能算作补亏损，培护本根是来不及了。

当然，这只是朱熹和他的朋友蔡元定（字季通）的经验，事情也不一定就那么绝对。通常的情况是，在“激情燃烧的岁月”里，谁能爱惜本根而不冲动呢？一切冲动都会自认为是正当的，是合乎“解放”逻辑的。及至发现本根因冲动而虚耗掉，原以为取之不尽、用之不竭的正当或正义性大厦，只剩下个“如破屋相似”，这时候要救残补缺，只怕就找不到某个公认的良方了。然而道教有一套理论，也有一套办法。理论就是将一甲子之后看做新生，新生的意思就是生生不息的本根摆脱了上一轮的躯壳，又经过更加炉火纯青的淬炼，所以毋须依赖容易引起冲动的后天精气，让永恒的“一点元阳”朗现出来，激发生命活力。这套办法，肯定比救残补缺更有效，而救残补缺很难，也很累，用文火显然不能解决问题，用武火甚至会引发更多的问题。所以道教修炼，不在救残补缺上瞎折腾，而主张“尸解”、“羽化”，就是像蝉蜕一样，从上一轮旧躯壳里钻出来，任由新翅膀带着新生命，凌空翱翔。

附《诗译道德经》

（图文转载自赤城宾馆微信）

重玄简介

重玄，道教义理概念，也称「又玄」，源自《道德经》第一章「玄之又玄，众妙之门”语句。「重」字意为再次、重复，「玄」字的本意则为幽暗、深远、玄妙。在道教学说中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙万物之根源、本体。在重玄概念中，玄的意思则多为遣（否定）。魏晋南北朝至隋唐时期，一部分道教学者基于《道德经》的上述语言形式，融合魏晋玄学和佛教义理的部分思想内容，形成了具有独特思维形式和思想内容的新的道家理论，是谓重玄学。持重玄思维形式来看待事情、讨论问题的道教学者，则多被称为「重玄学家」或「重玄学派」。「重玄学」的发展有过不同的阶段，其思想内容也不尽相同。但是，「重玄学派「的思维形式却大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所谓「否定之否定」，其所「遣」（否定）之对象为「执」（执著、偏执）。在重玄学家看来，人们以万物为「有」或「无」都犯了偏执之病，故需要以「非有非无」的中道来对治之，这种对执著的破除就属于「玄」（遣），又称「一玄」。但是，人们却不可停滞于此「玄」之上，而是还需要「遣之又遣」，继续以「重玄」或「又玄」来破除此「一玄」，这样就非但不滞于「滞」，而且也不滞于「不滞」，亦即所谓「二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病一时俱消」。更有一些「重玄学家」认为，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，则人们就可以达到一种「境智双泯」、「能所都忘」（泯灭客观外界与主体心智的存在）的完全虚空的「重玄」境界，进而得道成仙。此外，「重玄」一词也可作为修炼术语使用，乃「大洞」修炼的较高阶段，如《大洞玉经疏要十二义》认为：以道而论，性命相合谓之「玄」，性初归命、混沌之基为「太玄」，性命双修、建其有极则为「重玄」。

卢国龙：《中国重玄学：理想与现实的殊途同归》（北京：人民中国出版社，1993）。 中国道教协会、苏州道教协会编：《道教大辞典》（北京：华夏出版社，1994）。

道德义渊（拟）简介

道藏综合索引 书名：道德义渊（拟） 编著：宋文明 卷数：二卷 正统道藏： 字号 涵芬楼本第册 新文丰本第册 三家本第册 道藏提要：编号 中华道藏：三洞真经三洞经教 第5册 ?道德义渊，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此书。原书有上下二卷。《正统道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97号，两件首尾均残缺，合计约存二百一十七行。抄本原无标题，大渊忍尔《敦煌道经图录编》据其内容拟定书名为《道教义》。卢国龙《中国重玄学》考证此本当即宋文明所撰《道德义渊》卷上。本书为南北朝道教重要理论著作。其体例与隋唐道书《玄门大义》、《道教义枢》类似。先开列出道教重要义理名目，然后引经据典，条分缕析，逐条疏解其旨义。原书篇章数已难详考，现残存部分有：第一为无为之义，第二浇淳之义，第三缺，第四自然道性义，第五积德福田义，第六功德因果义等。从思想内容看，本书大抵以老子《道德经》为立论之本，又吸收儒家及佛教思想，发挥重玄理趣。其道性自然，修道即修心，复归自然道性之说。对隋唐道教亦有影响。

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