卢国龙教授讲道德经第四十三章

卢国龙教授讲《道德经》第四十三章

原文：天下之至柔，驰骋天下之至坚，无有入无间。吾是以知无为之有益。不言之教，无为之益，天下希及之。

注解：风和水是天底下最柔软的东西，却可以穿梭驰骋在坚固的物体之间，这个“无有入无间”的道理，我们在第十一章、三十六章已经遇到过了。现在再次相遇，就不免多了份眼熟，却少了份新奇。

第十一章讲有无体用的哲学，第三十六章讲柔弱胜刚强的谋略，都与本章的内容很接近。只是由于这个道理“天下希及之”，真明白的人已然不多，能做到的人当然更少，所以老子要反复强调。可是，既然明明知道能够做到的人很少，又何必反复强调呢？青年人嫌老年人唠叨，要么是听见了，这就去做；要么是做不到，越听越烦。所以有时候，感觉老子就是我们身边的一平常老头，话有点多，但心肠很好。

既然怕唠叨，那就琢磨一下“不言之教”吧。所谓“不言之教”，简单点说就是不听唠叨、向自然学习的意思，在第二章已经出现过一次了。回到老子的时代，能够理解这层意思的人，大概确实不多。因为那个时代的人，一般都相信知识是由先王圣人传下来的，如神农尝百草、黄帝明人伦等等，如果没有这些先王圣人传授知识，大概就万古如长夜了，老百姓只能生活在蒙昧之中。所以，要想活得明智、有知识，怎么说都不能离开先王圣人的言传身教。而老子偏偏要说个“不言之教”，好像明智不明智、知识不知识什么的，与先王圣人的教导没关系。这样的哲学判断与当时人的信仰和常识，明显南辕北辙，当时人“希及之”，对老子的说法不大理解，也就很正常。

如果说在老子的时代，人们之所以不能从“不言之教”中受益，是因为有“先王之教”这样一个信仰的拦路虎，向自然学习的理性精神还未真正成长起来，那么到现代，格局刚好反过来了，纯粹信仰“先王之教”的人，虽然未必就没有，但一定极稀罕。对于“先王之教”，更多的人都看做一种历史文化、历史传统。这样的文化或传统，当然是知识和文明的积淀，需要学习、借鉴，也可以通过语言文字去学习和借鉴，但既有的积淀本身并不是充分的、完美的，还需要不断地进行补充、校正。如何补充、校正呢？古代的经学家拿着古典校正古典，在现代人看来，那就是在“先王之教”的螺蛳壳里做道场，没有新知识的加入，充其量也只能是按照不同的现实目的，对旧知识进行重新组合而已。如何获取新知识呢？唯一出路就是向自然和社会学习，接受“不言之教”。接受的过程，也许可以分为发现和发明两个阶段，发现是观察、理解自然和社会的道理，发明是根据这个道理进行模仿或者再造，无论如何，“不言之教”都是补充、校正既有知识体系的唯一出路，当这个体系以“先王之教”的名义指导社会因而捉襟见肘的时候，尤其如此。

当然，对于老子的论断，我们也可以继续追问：自然和社会的现象，仪态万千，可以学习也应该学习的内容，无极无限，何以见得最该学习的就是最柔软的风、水或者道？这是个有趣的问题，如果我们不想仓促应答，那就不妨先放放，留待休闲的时候再从容思考。

附《诗译道德经》

（图文转载自赤城宾馆微信）

重玄简介

重玄，道教义理概念，也称「又玄」，源自《道德经》第一章「玄之又玄，众妙之门”语句。「重」字意为再次、重复，「玄」字的本意则为幽暗、深远、玄妙。在道教学说中，「玄」又多被等同于「道」，用以表示宇宙万物之根源、本体。在重玄概念中，玄的意思则多为遣（否定）。魏晋南北朝至隋唐时期，一部分道教学者基于《道德经》的上述语言形式，融合魏晋玄学和佛教义理的部分思想内容，形成了具有独特思维形式和思想内容的新的道家理论，是谓重玄学。持重玄思维形式来看待事情、讨论问题的道教学者，则多被称为「重玄学家」或「重玄学派」。「重玄学」的发展有过不同的阶段，其思想内容也不尽相同。但是，「重玄学派「的思维形式却大致是相同的，其根本特征即「玄之又玄」或「遣之又遣」，亦即今天通常所谓「否定之否定」，其所「遣」（否定）之对象为「执」（执著、偏执）。在重玄学家看来，人们以万物为「有」或「无」都犯了偏执之病，故需要以「非有非无」的中道来对治之，这种对执著的破除就属于「玄」（遣），又称「一玄」。但是，人们却不可停滞于此「玄」之上，而是还需要「遣之又遣」，继续以「重玄」或「又玄」来破除此「一玄」，这样就非但不滞于「滞」，而且也不滞于「不滞」，亦即所谓「二偏之病既除，一中之药还遣，唯药与病一时俱消」。更有一些「重玄学家」认为，如果能「玄之又玄」或「遣之又遣」，则人们就可以达到一种「境智双泯」、「能所都忘」（泯灭客观外界与主体心智的存在）的完全虚空的「重玄」境界，进而得道成仙。此外，「重玄」一词也可作为修炼术语使用，乃「大洞」修炼的较高阶段，如《大洞玉经疏要十二义》认为：以道而论，性命相合谓之「玄」，性初归命、混沌之基为「太玄」，性命双修、建其有极则为「重玄」。

卢国龙：《中国重玄学：理想与现实的殊途同归》（北京：人民中国出版社，1993）。 中国道教协会、苏州道教协会编：《道教大辞典》（北京：华夏出版社，1994）。

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拼音题名 dao jiao zhe xue
其它题名
并列题名
ISBN 978-7-5080-4122-3
责任者 卢国龙著
出版者 华夏出版社
出版地 北京
出版时间 2007
中图分类号 B958 目录
导论
上篇 从“神道设教”到“道教”
第一章 “神道设教”中的人文精神
第二章 礼俗之间的“统同”与“辨异”
第一节 “统同”与“辨异”是因果互动的整体
第二节 风俗民情之“辨异”是礼乐“统同”的基础
第三节 礼乐“统同”建立在百家融合的理论高度上
第四节 礼乐“统同”的两种表现形式
第三章 汉代礼俗、信仰与道教的形成
第一节 礼学规范与礼仪实际的分别
第二节 封禅的仪式及信仰问题
第三节 道教的形成及其文化涵蕴
第四章 斋醮科仪的古今之变
第一节 斋醮科仪之本旨
第二节 斋醮科仪的分类结构
第三节 科仪形式的增衍及其原因
第四节 清整科仪的常规性方式
中篇 从“玄道”到“重玄之道”
第一章 汉魏晋“玄道”及其根旨
第一节 “玄道”——汉魏晋道教思想的主题性概括
第二节 “玄道”的根旨
第三节 本根论思想
第二章 “重玄”的产生及其思想背景
第一节 两个孙登
第二节 从孙盛的诘难看玄学《老子》之困境
第三节 支道林的回应
第四节 历史的疑问
第三章 南北朝道教义学与重玄学
第一节 南北朝道教义学之开展
第二节 有无通贯的道体论
第三节 清虚自然的道性论
第四章 隋唐重玄的精神哲学
第一节 佛道论争中的理论问题
第二节 《本际经》和《海空经》的道体、道性思想
第三节 成玄英追求超越的精神哲学
第四节 李荣志在虚静的精神哲学
第五节 王玄览的道性论和心性论
第五章 重玄思潮下的道德性命之学
第一节 司马承祯的修性养命之学
第二节 吴筠的性情修养论
第三节 唐玄宗《道德经注疏》的“摄迹归本”论
第四节 《清静》诸经论的性命学说
下篇 从方仙道到内丹道
第一章 方仙道的精神旨趣与道家的贵生思想
第一节 方仙之“道”及其精神旨趣
第二节 贵已重生的道家思想
第二章 《参同契》与唐五代道教的外丹理论
第—节 佛教对元气生成论的冲击
第二节 《参同契》的思想史价值
第三节 “鼎室中自是一天地”的丹道理论
第四节 “推度效符证”的思想逻辑
第五节 修丹与天地造化同途
第三章 《参同契》与唐宋道教的内丹理论
第一节 内丹的道与术两个层面
第二节 道术结合与隋唐内丹道的形成
第三节 两宋内丹道及《悟真篇》之丹道渊源
第四节 唐宋内丹道的理论内核——理气“本然”论
第四章 内丹道中的心性学
第一节 唐宋内丹道的心性学
第二节 金元全真道的心性学
跋

道德义渊（拟）简介

道藏综合索引 书名：道德义渊（拟） 编著：宋文明 卷数：二卷 正统道藏： 字号 涵芬楼本第册 新文丰本第册 三家本第册 道藏提要：编号 中华道藏：三洞真经三洞经教 第5册 ?道德义渊，南朝梁代道士宋文明撰。《三洞珠囊》引用此书。原书有上下二卷。《正统道藏》未收。敦煌抄本S1438、芥字97号，两件首尾均残缺，合计约存二百一十七行。抄本原无标题，大渊忍尔《敦煌道经图录编》据其内容拟定书名为《道教义》。卢国龙《中国重玄学》考证此本当即宋文明所撰《道德义渊》卷上。本书为南北朝道教重要理论著作。其体例与隋唐道书《玄门大义》、《道教义枢》类似。先开列出道教重要义理名目，然后引经据典，条分缕析，逐条疏解其旨义。原书篇章数已难详考，现残存部分有：第一为无为之义，第二浇淳之义，第三缺，第四自然道性义，第五积德福田义，第六功德因果义等。从思想内容看，本书大抵以老子《道德经》为立论之本，又吸收儒家及佛教思想，发挥重玄理趣。其道性自然，修道即修心，复归自然道性之说。对隋唐道教亦有影响。

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