任法融道长注解道德经之第三十章

任法融道长注解《道德经》之第三十章

原文：

以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。故善者，果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。物壮则老，是谓不道，不道早已。

注解：

“以道佐人主者，不以兵强天下，其事好还。”

“佐”，是辅助之意。“强”是强行压制。

为臣者，要顺天理，体民情，以自然之道，辅佐人君治国理民。不可专尚武力，滥用兵革。孟子曰：“威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至亲戚畔之；多助之至，天下顺之。”即是此意。

作人君者，以道正心修德，国纲定会大振，上下定能同心同德，天下自然太平，万民自然康乐，生灵自然不遭杀戳。倘若专尚兵革，横暴强行而威镇天下，必然无形中失去天地之和，扰乱生灵自然之性。人心背离，天下共怨，激起对方以兵力还报。常言道：“你有杀人之刀，逼起了他射人的箭。”试观天下每次大乱，干戈四起，你还我报，一来一往，互相残杀，皆因不以道治国，而由恃兵逞强所致。

“师之所处，荆棘生焉，大军之后，必有凶年。”

“师”：军队。“荆棘”：有刺莉的灌木。

因兴兵革，夺良民事农之力，服役于战祸之中，干戈骚扰，庶民不能安居乐业，农事必废，田园荒芜，荆棘丛生。在震撼山岳的杀声中，无数军卒伤亡，其隐恶含嗔之气荡于太空，留下的父母妻子无赡无依，其伤感悲痛之情，号啕于人间。天人共怨，万姓同诛，军队所过之处，飞鸟不下，兽挺亡群，国民饥馑，盗贼丛生，瘟疫流行，妖孽横生，怪异滋起。故曰：“大军之后，必有凶年”。

“故善者，果而已，不敢以取强。”

“果而已”：胜后即收兵。

既知兴兵师，动干戈，遭天人共怨，万姓同诛，那么，在横暴愚顽祸国殃民之时，邻国恃强侵扰国土之际，不得已而用兵，战胜之后，应立即停止战争。虽战胜了，但却不敢恃强多杀。

“果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄，果而不得已，是果而勿强。”

“矜”：逞能。“伐”：自夸。“骄”：傲慢。

征战成功，再不可以逞能、自夸、骄傲，而应该认为是这些横行霸道、祸国殃民的愚顽之徒逼得我们不得已才这样做。

“物壮则老，是谓不道，不道早已。”

物壮大了，超过了限度，就要趋向于枯老，这就失去了柔和自然之道。如失去了柔和自然之道，那正是灭亡的前因。

此章经义涉及于养生。人君者，是喻心。天下者，是喻身。人素日应怀念仁慈，潜认愤怒，以柔和诚意而辅之于心，言行举止，不可狂妄粗暴。如此这般不求长生而自长生。相反，如为求其生而喜怒哀乐过甚，举止蛮横粗野，便似用兵力强制一样，必然无形中促使心情躁动，百脉不调，疾病来攻，有不幸还报于身。每当剧烈地举心运念之后，浑身感觉不快，就是本章中所讲的“师之所处，荆棘生焉。大军之后，必有凶年”等喻。

那一个版本的道德经好。

道德经的注解，有三个类型。
古代专家注解、现代专家注解、特殊的现代修行人注解。
第一个大家都知道，第二个专家教授多，老子研究会有几百人。第三个就少，大多数人看不懂就骂。前二个是学术研究，准确说和修行关系不很大，否则国内的几大道学研究权威早就成仙得道了，还在单位上班和参加政、治学习干什么。
最后一个，泛泛见过几个版本，修行人层次不一和流派不同，侧重点不同。因为没有修行基础看不懂，学术工作者不认可他们的见解。
比如学术上的玄关、二脉的阐述，和具有实修层次的修行人见解，相差十万八千里。
同样道理，体育大学的田径学教授博士和刘翔表面上一是回事，实际上是二回事。

特殊的一类。介于第二三之间，就是学术和修行有交汇的产物，这种还是侧重理论方面阐述，对实修有借鉴作用。一般是宗教界人士的作品。比如搜索，道德经修持 林舟 和 任法融

道德经的一些问题，求助

什么问题呢？道德经译文有很多，真正比较通透的是高道的注释。
比如
《道德经释义》 [ 作者:任法融道长]任法融[1]，俗名任志刚，第七届中国道教协会会长其外祖父为清末秀才，颇精儒学，以教学为生，其母在外祖父教育影响下，亦通读儒家四书，并常阅读佛、道教经典书籍。在易学方面主要研读易经、阴阳系统论、人体生物节律学等。

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