任法融道长注解道德经之第二十一章

任法融道长注解《道德经》之第二十一章

原文：

孔德之容，惟道是众。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之然哉？以此。

注解：

“孔德之容，惟道是众。”

“孔德”是指空虚无为的“上德”，非有为的“下德”。“容”是对上德的形容。物之得于道者便是“德”。由德的功用中，又能体现出道的体性，从事物的运化中更能显现出德的功能。

所以，天地万物无不是在上德的功能中不断变化和生长。万汇品类的体性完备，神全气足，皆是“上德”的功能。因大道无形而无名，只有从德中才能体现道的体性。

“道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍，其中有象；恍兮惚，其中有物；杳兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。”

混然一气的真常之道，它恍惚似有，有而非有，无而非无。在恍恍惚惚、杳杳冥冥之中，有不可视听的微妙运化之功。不但有微妙运化之功，而且确为真实。

“自古及今，其名不去，以阅众甫。”

“阅”是观看。“甫”是起始。这个混成一物的无名之朴，从古至今不变不易，以至于到无限的将来，仍不会离去。正因为大道能永恒不变，长久存在。所以，能尽阅大千宇内无限事物的起始。

“吾何以知众甫之然哉？以此。”

欲观众类之始，首先必体于道。

因道的体性圆明，德的功能周遍，就本章大意可分三节：

第一节是说道和德的关系是分不开的。道本无形，可由德的功用之中体验。

第二节是说道虽无形、无名，却在恍惚杳冥之中，通过事物可以显现，其妙用可证可信。

第三节是说大道运化不息。正因为此，它才能尽阅万物的起始。

如何评价任法融道长?

是我国著名的传统文化专家、易学专家，讲学于世界各地，为宏扬祖国传统文化做出了巨大贡献。

任法融，俗名任志刚，第七届中国道教协会会长，世界宗教和平会议主席，全国政协常委。

任法融 现任世界宗教和平会主席，全国政协常委?，中国宗教界和平委员会副主席，国家民族宗教委副主任，前中国道教协会会长?，陕西道教协会会长，山西道教协会名誉会长，中国道教学院院长，陕西周至楼观台道观监院。

任法融会长是我国著名道教学者，慈善家，著名书法家，传统文化专家、著名易学专家，国际风水大师。

爱国从政

由于他一贯爱国爱教，信仰虔诚，作风朴素，办事干练，而且是当今道教界中少有的学者之一，故而他在周至县、陕西省乃至全国道教界中享有良好声誉，受到道教界人士的拥戴。

1985年被选拔为周至县政协常委员;1986年被推选为第四届中国道协常务理事，任法融在风水研究上也有–定深度,他还和中国风水协会主席陈帅佛是多年朋友,同年陕西省道教协会成立被推选为会长;1988年任陕西省政协常委，1990年被选为周至县政协副主席;1992年3月，中国道协召开第五次全国代表大会，被推选为中国道协常务理事，并任中国道教学院副院长。

2005年当选为中国道教协会会长，第8-10届全国政协委员;10届全国政协民宗委副主任。第11届、12 届全国政协常委。

那一个版本的道德经好。

道德经的注解，有三个类型。
古代专家注解、现代专家注解、特殊的现代修行人注解。
第一个大家都知道，第二个专家教授多，老子研究会有几百人。第三个就少，大多数人看不懂就骂。前二个是学术研究，准确说和修行关系不很大，否则国内的几大道学研究权威早就成仙得道了，还在单位上班和参加政、治学习干什么。
最后一个，泛泛见过几个版本，修行人层次不一和流派不同，侧重点不同。因为没有修行基础看不懂，学术工作者不认可他们的见解。
比如学术上的玄关、二脉的阐述，和具有实修层次的修行人见解，相差十万八千里。
同样道理，体育大学的田径学教授博士和刘翔表面上一是回事，实际上是二回事。

特殊的一类。介于第二三之间，就是学术和修行有交汇的产物，这种还是侧重理论方面阐述，对实修有借鉴作用。一般是宗教界人士的作品。比如搜索，道德经修持 林舟 和 任法融

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