道德经简读第六十一章

《道德经》简读第六十一章

大国者下流，天下之牝，天下之交也。牝常以静胜牡，以静为下。故大国以下小国，则取小国；小国以下大国，则取于 大国。故或下以取，或下而取。大国不过欲兼畜人，小国不过欲入事人。夫两者各得其所欲，大者宜为下。

[简读]

大国小国如兄弟，不必动武伤和气。

问君何以致太平？处下守静莫树敌。

注：为笔者以七言诗（不讲究平仄）的简练形式，对经文进行简要概括，以及简单理解。

老子《道德经》第六十一章：以静为下

老子在这一章节主要强调“柔弱胜刚强”。

吃亏了就吃亏了，心里不挂碍鸟人鸟事，始终保持情绪平和，最终身体健康，就是占了大便宜。

1.牝（pìn）常以静胜牡（mǔ），以静为下

牝常以静胜牡：雌性常常依靠安静，通过柔软，乃至于通过发嗲，就可以胜过雄性。

两个人吵架，一个人显得很凶，一个人就是闭口不说话，或者推门而出；往往很凶的那个人，发了一顿脾气后，反而主动和不说话的去道歉了。

一方面自责，刚才实在太过分了；那种气人的话，太难听，伤害别人了。

另一方面完全猜不到对方想啥，下一步会怎么做，反而慌了，不说话的更有威仪。

以静为下：这是因为安静，甘于柔下的缘故，也就是“柔弱胜刚强”的道理。

2.大邦不过欲兼畜（chù）人，小邦不过欲入事人；夫两者各得所欲，大者宜为下

大邦不过欲兼畜人：大国不应该妄想过分控制小国；引申到生活当中来，力量强大，实力雄厚的人，不应该欺负看上去弱小的人，否则自己倒霉；兔子急了也咬人。

孙子：穷寇莫追。

讲得也是这个道理，不要把对方逼到绝路。

刘邦为什么起义？就是无路可走了。

秦始皇建筑骊（lí）山陵，征调大量劳役；法令规定途中有人跑掉，领队的人要以同样的罪受处罚，不但自己要被处刑，而且还会连累家里人；横竖都是死，干脆反了；结果这么一反，就是天翻地覆，改朝换代。

小邦不过欲入事人：小国不要企图依靠大国，也就是不应该谄媚上级，妄想通过拍马屁，得到好处。可是拍了多年马屁，自己劳心劳力，结果啥好处没捞着。也怨不得别人，都是你自愿的么；领导可没承诺你任何东西，愿意为我免费服务，愿意低声下气，那是你的事儿。

夫两者各得所欲，大者宜为下：两方面都应该各得所求，适可而止，最终获得共赢，你好我好大家好；尤其是大国更应该懂得谦下，因为这是主动可以做出的选择。

3.故大邦以下小邦，则取小邦；小邦以下大邦，则取大邦

故大邦以下小邦，则取小邦：大国对小国谦下，就可以取得小国信任。

小邦以下大邦，则取大邦：小国对大国忍让，久而久之，就可以获得大国的帮助。

当然，忍让就足够了，不需要去谄媚；谄媚没有好结果，有求于他，三天两头去说好话，上门拜访，反而不当你是一回事，被对方当软柿子捏起来也麻烦。

4.故或下以取，或下而取

故或下以取：或者大国对小国包容，心量广大，取得众多小国的信任，乃至于取得老百姓的信任。

周文王始终心怀天下，心心念念为百姓谋福利，最终取代商朝：

《史记·殷本纪》：帝辛设置了叫做炮烙（lào）的酷刑，后在姬（jī）昌的建议下将该刑废除。

姬昌为了废除炮烙之刑，向纣王表示愿意献上周国洛河西岸的一块土地，以此作为交换；纣王答应了西伯要求，废除了炮烙之刑，姬昌得到天下百姓的爱戴。

或下而取：或者小国对大国忍让，不斤斤计较，耿耿于怀，最终取得大国的帮助。

在这一章节里，主要提倡两个法门：一个忍让，一个包容；能够让我们避免很多麻烦事儿。

身为普通人，生活当中还是不要硬碰硬，不要认为凶一点，就能够让对方屈服，这完全是错觉。

应该始终以老子的“柔软胜刚强”为原则，才能够真正收获朋友，收获最终的成功。

道德经第六十一章原文及译文

道德经第六十二章原文及译文如下：

原文：

道者，万物之奥，善人之宝，不善人之所保。美言可以市尊，美行可以加人。人之不善，何弃之有？故立天子，置三公，虽有拱璧以先驷马，不如坐进此道。古之所以贵此道者何？不曰：求以得，有罪以免邪？故为天下贵。

译文：

道是荫庇万物之所，善良之人珍贵它，不善的人也要保持它。需要的时候还要求它庇护。美好的言辞可以换来别人对你的尊重；良好的行为可以见重于人。

不善的人怎能舍弃它呢？所以在天子即位、设置三公的时候，虽然有拱壁在先驷马在后的献礼仪式，还不如把这个“道”进献给他们。自古以来，人们所以把“道”看得这样宝贵，不正是由于求它庇护一定可以得到满足；犯了罪过，也可得到它的宽恕吗？就因为这个，天下人才如此珍视“道”。

道德经赏析

《道德经》以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。

《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。据联合国教科文组织统计，《道德经》是除了《圣经》以外被译成外国文字发布量最多的文化名著。

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