道德经简读第二章

道医阁  2023-09-19 02:59:40

道德经简读第二章

《道德经》简读第二章

来源:道医学官网整理作者:周高德道长时间:2014-04-16 20:14:57 繁體中文版

天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相盈,音声相和,前后相随。是以圣人处无为之事,行不言之教。万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。

[简读]

对立统一天道恒,善者生存法圣人。

处事无为合大道,行教不言胜有声。

注:为笔者以七言诗(不讲究平仄)的简练形式,对经文进行简要概括,以及简单理解。

道德经第二章的感悟与精髓

道德经第二章的感悟与精髓如下:

首先,老子概括了当时自然现象和社会现象的变化,事物都向它相反的方向变去。指出“物极必反”的通则,简直无论在哪一方面皆是如此的。老子认识生活世界,看待生活的态度,主张贵柔、守雌,反对坚强和进取,老子的思想是无为。

如今的人普通都以为他的思想十分消极,其实他的思想更多的包含了对广阔劳动人民的酷爱。他希望经过它的思想来影响统治阶级,让老百姓可以得到更多涵养生息,让老百姓安居乐业。

我以为“无为”包含着顺其自然不勉强去做的指导思想,因而能够浸透到生活的各个方面。就比方说教育理念中也能够自创。俗话说“强扭的瓜不甜”,学习是一件盲目自愿的事情,学生只要主动的学习,把学习当成一件快乐的事,才干够学有所成,这就需求我们教育者在教育理论中引导学生快乐、轻松、盲目、自愿的学习。

教育中的无为而治,不是不论,而是因势利导,绝不拔苗滋长。不顺应自然规律,滥施各种生长激素,不尊重孩子的意愿自觉参与各种奥数,学钢琴,拉小提琴等培训常常适得其反。

同时老子的“物极必反”的思想似乎在预言今天的社会。人类所追求的所谓文化,所谓科技,现代化,都应该是为人类效劳的,但是环境污染,能源耗尽,消费率进步,失业率上升,贫富差距的拉大,似乎又和所谓高科技有着密不可分的关系。

人们为了保住工作而工作,无暇关注本身和家庭,有时间的时分没钱,有钱的时分没时间。又或者说两者都没有。这样的社会又怎能说是美妙的呢?在高度兴旺之后,人类当有所回归,以免到达极致走向另一面,走到无法挽回的地步。

老子不愧是我国古代十分巨大的思想家,而且在如今,他在全世界的影响力远远超越孔子。老子的学说“玄之又玄”,但是我却没有能发现“众妙之门”,自古以来研讨老子的人太多太多,但我总以为体会到“物极必反”,“无为”之类的人生哲学,对个人来说更有意义。我以为他的许多观念值得我们去深深地思索。

读《道德经》第二章感受美丑与不为

翻开道德经,两千年前的墨香仿佛在眼前直铺过来,道家学子的晨读声响彻在耳边,千年恍若一瞬,而我们此刻将道德经捧在手上,轻轻翻动书页便觉得墨香依旧。

上篇二章读来引我感慨颇深。原文为:

①的大意是天下都知道美之所以为美,是因为有恶的生成;都知道啥善之所以为善,是因为不善的生成。

这里所提到的就是,两个相对立的面之间的联系,它们是相反的,但他们互相有联系就是天地间的规律,即第一章中所提到的“有,名万物之母”,万物的产生、发展、变化所依循的规律。

这里也给我们带来启示,我们衡量善是以恶作为对比的基础上所萌生的产物,它依循事物发展的规律,而我们衡量美丑也是在与之对立面的触碰中发觉与体现的。它的诞生与产物使我们对善与美的赞美提高与扩大。恶与丑有它们存在的原因,但最好是遵循天地与“道”的运行规律。不可以破坏它们所遵循的“道”,一旦破坏掉它们也遵循的“道”,它们之间将会美丑混为一坛,善恶难辩,黑白颠倒。所以把握好评论黑白美丑间的红线,白有底线,黑有底线,才能明析黑白美丑。

②的大意是同样的道理,没了有就没了无,没了难就没了易,没了长就没了短,没了高就没了低,没了音就没了声,没了前也就没了后。

这一点是对①的补充,万物之间都有联系的东西,这种东西能够传递与带来某种信息,正是这种东西的存在才让我们的生活与接触的事物产生一种相互间的联系与规律,这种东西可以被抽象地称之为“道”。

③的大意是从这个道理出发的话,圣贤的人去活理国家的话都采用无为而至的方法,实行无言的教化,万物生成与兴起的时候也不去管理。

这是一种理想化的至高境界,也是老子口中真正的圣人无为而至的境界。它是指一种潜移默化,以丑与恶的那一面让人们看清美与善的美好,让人们知晓丑与恶的不堪。不言之教,胜过有言多遍,让人们自发向美与善靠近,对丑与恶摒弃。在万物趋向好的一面时,我们就顺应“道”,对这些事情不加以管理与阻拦。

④的大意就是出现了新的物品不为自己所有,做事情也不在乎能否得到补偿,有功于世上不居功自大,因为有功而不居功才能成为万世不朽之功。

我们可以看到④是老子对道德经二章中③的延续,圣人之所以伟大,是因为他们会利用美与善的对立面,让人们明白丑与恶的污秽,从而潜移默化地影响人们往善与美的地方去。并且最难能可贵的一点是他们做事情的过程中不会考虑会不会得到或失去些什么,不会考虑这么复杂,他们只是在做这件事,专注地做这件事。就好比一位影帝,他在演戏时只专注于他在故事中,只专注故事本身,他不会关注他每个动作好看不好看或者他在戏里帅不帅等等。而后几句“功成而弗居。夫唯弗居,是以不去。”有功而不居功,才会成就万世不朽之功,真正的圣慧贤德之人不以居功而自傲,以有功不居的心态成万世之功,这是圣贤之人之所以为圣贤的原因,是值得我们值得学习与深思的内容。

我轻轻合上书页,只觉书中墨香依旧。

道德经第二章拼音版

【注?版】

天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),

斯(sī)恶(è)已(yǐ),

皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),

斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)

有(yǒu)?(wú)相(xiāng)?(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),

长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),?(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),?(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí).

是(shì)以(yǐ)圣(shèng)?(rén)处(chù)?(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),

?(xíng)不(bù)?(yán)之(zhī)教(jiào),

万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)?(ér)不(bù)辞(cí),

?(shēng)?(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)?(ér)不(bù)恃(shì),

功(gōng)成(chéng)?(ér)弗(fú)居(jū).

夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù)


《道德经》注音版第二章原文及译文



【原文】


天下皆知美之为美,斯恶已;皆知善之为善,斯不善已。故有无相生,难易相成,长短相形,高下相倾,音声相和,前後相随。是以圣人处无为之事,行不言之教,万物作焉而不辞,生而不有,为而不恃,功成而弗居。夫惟弗居,是以不去。


【注音版】


天(tiān)下(xià)皆(jiē)知(zhī)美(měi)之(zhī)为(wéi)美(měi),


斯(sī)恶(è)已(yǐ),


皆(jiē)知(zhī)善(shàn)之(zhī)为(wéi)善(shàn),


斯(sī)不(bù)善(shàn)已(yǐ).故(gù)


有(yǒu)无(wú)相(xiāng)生(shēng),难(nán)易(yì)相(xiāng)成(chéng),


长(cháng)短(duǎn)相(xiāng)形(xíng),高(gāo)下(xià)相(xiāng)倾(qīng),音(yīn)声(shēng)相(xiāng)和(hè),前(qián)後(hòu)相(xiāng)随(suí).


是(shì)以(yǐ)圣(shèng)人(rén)处(chù)无(wú)为(wéi)之(zhī)事(shì),


行(xíng)不(bù)言(yán)之(zhī)教(jiào),


万(wàn)物(wù)作(zuò)焉(yān)而(ér)不(bù)辞(cí),


生(shēng)而(ér)不(bù)有(yǒu),为(wéi)而(ér)不(bù)恃(shì),


功(gōng)成(chéng)而(ér)弗(fú)居(jū).


夫(fū)惟(wéi)弗(fú)居(jū),是(shì)以(yǐ)不(bù)去(qù).


【译文】


天下人都知道美之所以为美,那是由于有丑陋的存在。都知道善之所以为善,那是因为有恶的存在。所以有和无互相转化,难和易互相形成,长和短互相显现,高和下互相充实,音与声互相谐和,前和后互相接随——这是永恒的。因此圣人用无为的观点对待世事,用不言的方式施行教化:听任万物自然兴起而不为其创始,有所施为,但不加自己的倾向,功成业就而不自居。正由于不居功,就无所谓失去。



扩展阅读:《道德经》内容简介


《道德经》,又称《道德真经》、《老子》、《五千言》、《老子五千文》,是中国古代先秦诸子分家前的一部著作,为其时诸子所共仰,传说是春秋时期的老子(李耳)所撰写,是道家哲学思想的重要来源。道德经分上下两篇,原文上篇《德经》、下篇《道经》,不分章,后改为《道经》37章在前,第38章之后为《德经》,并分为81章。文本以哲学意义之“道德”为纲宗,论述修身、治国、用兵、养生之道,而多以政治为旨归,乃所谓“内圣外王”之学,文意深奥,包涵广博。


《道德经》的总字数因为版本不同而有所差异:马王堆帛书,甲本为5344字,乙本为5342字(外加重文124字);今本,河上公《道德经章句》为5201字(外加重文94字),王弼《老子道德经注》为5162字(外加重文106字),傅奕《道德经古本》为5450字(外加重文106字)。


现代《道德经》通行本,是以王弼所注,字数为5162字。



扩展阅读:《道德经》名句


1、将欲歙之,必固张之;将欲弱之,必固强之;将欲废之,必固兴之;将欲夺之,必固与之。《道德经》


大意:想要关闭它,就要先扩张它;想要削弱它,就要先强化它;想要废除它,就要先兴旺它;想要夺取一些东西,就要先给予一些东西。


2、大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形。《道德经》


大意:最方正的东西看不到它的棱角,越贵重的器具做成的越慢,的声音听不到声音,的形象没有形迹。


3、天下之至柔,驰骋天下之至坚。《道德经》


大意:天下最柔软的东西,可以在天下最坚硬的东西之间自由驰骋。


4、甚爱必大费,多藏必厚亡。知足不辱,知止不殆,可以长久。《道德经》


大意:过分的爱惜会招致巨大的付出,过多的拥有会招致沉重的损失。所以,知道满足就不会遭受困辱,知道适可而止便不会遇到危险,如此就可以长久安全了。


5、上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之,不笑不足以为道。《道德经》


大意:上等的人闻道便努力去践行,中等的人闻道则将信将疑,下等的人闻道会哈哈大笑,不笑不足以是大道。


6、祸兮福之所倚,福兮祸之所伏。《道德经》


大意:祸啊,福就依傍着它;福啊,灾祸就隐含其中。


7、祸莫大于不知足,咎莫大于欲得。故知足之足,常足矣。《道德经》


大意:的祸患是不知足,的过失是想要得到的欲望。知足的人,永远是满足的。


8、合抱之木,生于毫末;九层之台,起于累土;千里之行,始于足下。《道德经》


大意:合抱的大树由细小的幼苗长成,九层的高台由一筐一筐的泥土堆成,千里远的行程须从脚下开始。


9、慎终如始,则无败事。《道德经》


大意:对待结束时的工作,还像开始时一样认真,则做任何事都没有不成功的。


10、我有三宝,持而保之:一曰慈,二曰俭,三曰不敢为天下先。《道德经》


大意:我有三种法宝,掌握并保持它:第一是仁慈,第二是俭啬,第三是不敢在天下争先。

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