《道德经》22章 曲则全

曲则全，枉①则直，洼则盈，敝②则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一③为天下式④。不自见⑤，故明⑥；不自是，故彰，不自伐⑦，故有功；不自矜，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓"曲则全"者，岂虚言哉？诚全而归之。

委曲便会保全，屈枉便会直伸；低洼便会充盈，陈旧便会更新；少取便会获得，贪多便会迷惑。所以有道的人坚守这一原则作为天下事理的范式，不自我表扬，反能显明；不自以为是，反能是非彰明；不自己夸耀，反能得有功劳；不自我矜持，所以才能长久。正因为不与人争，所以遍天下没有人能与他争。古时所谓“委曲便会保全”的话，怎么会是空话呢？它实实在在能够达到。

①枉：屈、弯曲。②敝：凋敝。③抱一：抱，守。一，即道。此意为守道。④式：法式，范式。⑤见：音xian，同现。⑥明：彰明。⑦伐：夸。

这一章，老子从生活经验的角度，进一步深化了第二章所阐释的辩证法思想。第二章重点讲的是矛盾的转化。本章一开头，老子就用了六句古代成语，讲述事物由正面向反面变化所包含的辩证法思想，即委曲和保全、弓屈和伸直、不满和盈溢、陈旧和新生、缺少和获得、贪多和迷惑。他用辩证法思想作用观察和处理社会生活的原则，最后他得出的结论是“不争”。

普通人所看到的只是事物的表象，看不到事物实质。老子从自己丰富的生活经验中总结出带有智慧的思想，给人们以深深的启迪。生活在现实社会的人们，不可能做任何事情都一帆风顺，极有可能遇到各种困难，在这种情况下，老子告诉人们，可以先采取退让的办法，等待，静观以待变，然后再采取行动，从而达到自己的目标。

在《庄子·天下》篇中，庄子说老子之道是“人皆求福，已独曲全。曰，‘苟免于咎’。”这里说的“曲全”，便是“苟免于咎”。老子认为，事物常在对立的关系中产生，人们对事物的两端都应当观察，从正面去透视负面的状况，对于负面的把握，更能显现出正面的内涵。事实上，正面与负面，并非截然不同的东西，而是经常储存的关系。普通人只知道贪图眼前的利益，急功近利，这未必是好事。老子告诫人们，要开阔视野，要虚怀若谷，坚定地朝着自己的目标前进。但是如果不考虑客观情况，一味蛮干，其结果只能适得其反。

在“曲”里存在着“全”的道理，在“枉”里存在着“直”的道理，在“洼”里存在着“盈”的道理，在“敝”里存在着“新”的道理，因而把握了其中的奥秘，就可以做到“不争”。事实当然并非完全如此，有些事不争也可以取得成功，有些事不争就不能取得成功。

《道德经》22

曲则全，枉则直，洼则盈，敞则新，少则得，多则惑

是以圣人抱一，为天下式。不自现，故明，不自是，故彰，不自伐，故有功，不自矜，故长。

夫唯不争，故天下莫能与之争，古之所谓曲之全者，岂虚言哉，诚全而归之

道德经第22章，抱一守中心法，

老子告诉我们曲则全，觑就是曲线，权就是处事很周到，很周全，一个人能够这样拐来拐去，你才有办法面面顾到，你如果走直路，你就会引起正面的冲突，正面的冲突，你就照顾不了全局，所以老子第一个就告诉我们，委曲才能求全呢！这句话我们流传很久了，一个人你不能委曲，你就不可能有全，你硬碰硬，我就是走直路，我就是这么直，你把人都得罪光了，你还怎么全呢？

枉则直

枉就是不直，受冤枉你才有清白的一天，所以很多人都说我瘦，冤枉啊，我很凄惨的，其实有什么凄惨的？你不受冤枉，你永远没有清白的一天，你受了冤枉，很快就得到清白，能绕弯才能伸直，你看一个人要把自己的身体挺直，你一定要弯一下，你就挺得很直，否则你没有弹性嘛，这一个人，你只要知道受冤枉，是对你很幸运的，那你人生会改变很多，我年轻的时候老是觉得受冤枉，受委屈，我就没有想到委屈才能求全，我没有想到这个，可是慢慢的我感觉到说，如果我受冤枉，我不表白，人家有一天说哎呀，你受冤枉了，他对我的态度整个改变了，那我不是反而得到很多好处吗？所以等有一天你的老板，冤枉你的时候，我不表白，很多人都叫申诉，我不表白，因为好不容易让他冤枉一次别人，没有机会让他冤枉，别人没有机会，让他冤枉，后来他一看呐，我没有错，是他看错了，他就对我特别好，他说你没有错，你要讲那你怎么不讲呢？那么客气干什么？你看我的收获比谁都多，

洼则盈

你有低洼，有空间你才能够装东西，你才有一天会盈满，但是最好不要盈满，不要隐瞒你才能够有功能，你才永远可以装东西，

敝则新

敝是旧的，旧才会有新的，我今天讲的非常清楚，但是大家就在目前来讲，因为受西方的求变求新，创新的一大套东西，你真的要特别用心，旧的不去，新的不来，这是我们都知道的，我们中国人讲新一定把旧的连在一起，否则的话，你就会觉得新的才是好的，新的才是我要的，否则你的话你就会喜新厌旧，你就会离道越远，你就会忘本，你看现在为什么离婚率越来越高？就是她觉得新的好啊，新的好啊！搞不好换个新的，有钱了更要换个新的，升官了，换个新的，那成什么体统？新的跟旧的一定要连在一起，敝则新，继旧才能开新，你把旧的搞懂了，你才能够温故而知新，否则那个新都是非常危险的东西，

少则得，

我没有什么欲望，我很容易就得到满足了，因为我要的少嘛，当然人家给我。

多则惑

你都要人家就感觉很疑惑，你要那么多干什么？他反而不给你，你就达不到你的目的，多少是人的感觉，不是真的是多少，一个人她很容易满足，是最快乐的，其实要大家如果跟外国人交往，你会发现外国人真的比较容易满足，中国人是天底下最不容易满足的人，我们真的要好好了解自己，老天给了我们一个贪得无厌，很难满足的性，就是让你去修的，你看你天生来就没有什么欲望，你还有什么好修的？没有什么好修的，所以我跑了很多地方，最后发现，做中国人，你最好要了解我们是修的最好的机会，修的最好的素材，你看外国人，他去度假，花几百块美金，他就住在旅馆里面，叫东西在房间里吃，他就在房间里看书，你就会觉得这种人蠢到极点，你出来干什么呢？中国人哪里有？，出去！不能睡觉呀！睡觉这个太浪费了，然后搞得累得要死，真的要好好去考虑考虑，人家外国人，穿的很简单，到海边，找到一块沙滩，就开始挖，挖一个洞，然后跳进去，然后就用土开始掩，掩到这里（脖子），他可以掩半天，中国人看到就很奇怪，你来干什么？你来虐待你自己，你花那么多钱，跑夏威夷来干这种事？可是他很愉快，她很容易满足，所以民族性不同，各人走各人的路，千万不要盲目去学习，尤其是你搞不清楚的时候，你去学习，那真是大笑话，

是以圣人抱一为天下式

这句话是什么？就是简单的一句话，以无欲为德，一个人最高的德行就是无欲，你们要抢，你们去抢，你们要争，你们去争，我不用争，我心里头什么都有，我不一定拿到手才有，我不一定是我所有我才叫有，我看到我就很满足了，我就有了，所以圣人他就抱定了一个心意，我清心寡欲，我少私，不要老想自己，我以天下为己任，我跟天下万物合而为一，这样的话，你就可以通道所有的事理，为天下万物，一个共同的准则，就是这样而已，大家回忆一下，在第十章的时候这样讲过，营魄抱一，能无离乎？凡事凭良心，身体听从良心的指使，你就很自由自在了，自得其乐了，

不自见故明

自建，自以为高明，我个人的意见，我认为是最高明的，我比你们有见识，我又坚持我自己的意见，是没有错的，否则我不会讲，实际上，他忘记了，他是带着有色眼镜，其实大部分人都带着有色眼镜，因为人很不容易，客观人相当主观，如果他告诉你，我这个人是一点不主观的，我是很客观的，你心里就很好笑，这个人主观到认为自己很客观，这就是国外很普遍的，人要自己承认，眼睛所看到的很有限，而且眼睛，多数都在骗你，你所看到的都不是真实的，因此你也不自见，你不认为我看的很清楚，你才会看清楚，一旦你认为说没有错啊，我都看到了，千真万确，大部分是错的，大部分不明，不明真相，而自己骗自己，这也是孔子常常提醒我们，跟老子是同样的看法，

不自是故障

自是就是自以为是，大家有没有发现？我们最喜欢做的就是把道理拉到我这边，我们很舍不得道理，跑到道理那边，惟道是从，是自己跑到道里那边，而不是把道理，拉到你这边，但是大部分人都是自以为是，我说的都是对的，别人说的都是错的，这种人是不明白道理的，你要不自是，道理才会明白，才会昭明，才会显著，所以叫故障

不自伐故有功

伐老子用过很多次，就是称赞自己，说人就是过度的自我膨胀，一个人说我是专家，我对这个最有研究，你问我是没有错的，一点功都没有，不自伐不自我夸张，不认为自己有能力，不自己过度的膨胀，你才能够把功作出来，

不自矜故长

金是什么？很自负，一个很有信心的人，就是心里很空虚的人，一个表现的很自信的人就是自己很慌张的人，要不你要自信干什么？哎呀，你要自信，哎呀，我今天果然表现很自信，这些话都要好好去听的，那不是真的，一个人很怜惜自己，就是很自负，因为别人都能吃苦，就是我不能，别人都可以被人家可怜，就是我不可以，这种人就叫孤芳自赏，这叫一意孤行，我们要不自怜自爱，要不孤芳自赏，不一意孤行，你才会持续的成长，那个长就是生长发展的意思

夫唯不争，故天下莫能与之争，

因为你根本不争，那谁会跟你去争呢？你看你一看到苹果，你一伸手去拿，所有人都伸手，你怎么可以拿？就拿走了，有时候你不争大家反而觉得说，我是不是等一等再拿？大家反而不急着要争，自见，自是，自伐，自矜，这都以自我为中心，如果能够去除这四个东西，你就会不争，所有的你争我夺，都是有人先争所造成的，天下如果找不到争的对象，你争什么呢？其实这个东西我们在象棋里面表现的最彻底，外国人看我们下象棋，总觉得你们中国人口口声声说礼仪之邦，根本是骗人的，红的都不要都去争黑的，真正会下象棋，他会告诉你，我不是争黑的，黑的有什么好争的？我是让红的给他，我不好意思拿红的，我要表示谦虚，你看一个人大大方方，就把红的拿到自己的棋盘上，所有人都笑你，你外行到极点，而现在不一样了，为什么？你把那个道纪都忘光了，你不看看从前到现在，人家怎么下象棋的？你就新了，那你就完了，

古之所谓曲则全者岂虚言哉？

我们从这句话，就可以感觉到老子跟孔子他们都一样，都是集大成的，所以他说古人常常告诉我们，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑，岂虚言哉？难道是随便讲讲的吗？中国人也知道，现在才知道，多得是，不如少得的，多得永远不如少得，少则得，多则惑，诚全而归之，老子书里面，只有这次出现这个诚字，因为她很少用这些字，是表示实实在在的，实实在在是全而归之，同归于全的大德。

《道德经》第22章

【原文】

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。是以圣人抱一为天下式①。不自见，故明；不自是，故彰；不自伐②，故有功；不自矜（jīn）⑨，故长。夫唯不争，故天下莫能与之争④。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

【注释】

①式：这里可以理解为法则。

②伐：夸耀。

③矜(jīn)：自高自大的意思。

④莫：没有谁。

【译文】

委曲反而能得到保全，屈就反而能得到伸展，低洼反而能得到充盈，破旧反而能生新，少取反而能多得，贪多反而会产生迷惑。因此有道的人坚守这一原则作为治理天下的范式。不自我表扬，反而能显明；不自以为是，反而能是非彰明；不自吹自擂，反而能功勋卓著；不自高自大，反而能长久。正因为善于谦让不与世人相争，所以天下反而没有谁能与之争高低。古人所说的“曲则全”等话，怎么会是空话呢？它是实实在在能够达到的。

【导读】

老子用连续的六句话“曲则全，枉则直，洼则盈,敝则新，少则得，多则惑”来表达了以退为进、不争而争的处世方式。一味求强、求盈，只会导致失败。

【解析】

在本章中，老子论述的重点在于“不争”。在老子看来，不争符合“道”的本质，炫耀、贪婪、争强好胜之人违反了道，所以注定会落得不幸的下场。

老子在开篇说道：“曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。”尽管这六个短语分别指代六种完全不同的事物，但它们反映了一个共同道理，那就是“委曲求全”。这对于人类而言，是一种谦逊的生活态度。对于除人以外的诸多生物而言，委曲求全实能保全性命，以免受外来的伤害，这在一定程度上可以将其界定为一种寻求自保的大智慧。

“木秀于林，风必摧之”和“塞翁失马，焉知非福”，反映了任何事物都存在对立统一的两个方面，本章则再次反映了老子的辩证思想，老子用“曲与全，枉与直，洼与盈，敝与新，少与得，多与惑”来阐述道顺其自然的理论。如“洼与盈”，“洼”就如同一只空杯，“盈”就如盛满水的杯子，也只有空杯子才能容纳更多的水。可普通人看问题却很片面，要么看不到深层内容，要么看不到相反的一面。可是圣人却能遵循和运用道，全面而深刻地认识事物的本质。

即便是在人类之外的生物圈中，仍存在着环环相扣的食物链，各种生物为了生存，不得不施展自己的生存技巧。比如变色龙，它是一种“善变”的树栖爬行类动物，它的皮肤会随着背景、温度的变化而改变，这主要是为了保护自己免遭袭击，使自己生存下来。为了逃避天敌的侵犯和接近自己的猎物，有些爬行动物常在人们不经意间改变身体颜色，然后使自己与周围的环境融为一体。这种生理变化，既有利于隐藏自己，又有利于捕捉猎物。因此，在自然界中，其是当之无愧的“伪装高手”。又如蛇，蛇是一种最柔软的动物，正因为它柔软，所以它才可以任意改变自己的形状，可以躲避敌人的进攻，并自由前行而不受外界环境的阻挠。假如蛇像木棒一样坚硬，它还能自由前行吗？这听起来觉得可笑，但问题的根源在于它违背常理，即我们所说的“大道”。大道虽然看不见摸不着，但能为人类所感知，“德”是“道”的体现，它体现了道的无行无为。

我们经常用腊梅的孤傲和柳树的温顺来形容完全不同的处世风格，腊梅不畏惧严寒，傲然挺立，任凭外界冰霜的狂虐而悄然争艳。而柳树不同，它随风舞动，姿态妩媚。迥异的“个性”就必然造就了两种完全不同的命运：正因为腊梅坚挺，所以稍微碰到它，它的花瓣就会脱落；而柳树左右摇摆，即使碰到它，也不会受损，反而得到了“杨柳依依”的美名。

老子的委曲求全之道，在为人处世上能释放出巨大能量。他告诉我们：做人过于清高，必然招人嫉妒打击；为人过于强势霸道，必然树敌过多而不能长久；待人过于严苛必然被人孤立。而保持低调，委曲求全，不但能够避害，还能趋利。这才是高明者的选择。而得道之人最明白这个道理，他们永远都会处在曲和枉的境界里。没有了概念和分别，也就没有了矛盾，没有了矛盾也就没有了痛苦，没有了痛苦也就自在无为，和大道同步了。得道之人的眼里没有自己，自然也就没有别人或他物，所以没有任何东西遮蔽，自然会清澈明亮，也就什么都能看得见了；圣人没有等级观念，自然也没有善恶是非的标准，自己没有对错，别人也无所谓善恶了，他们不自夸，也不损人，自然会得到别人的赞扬、拥护和爱戴。他们对于自己的成绩从不夸耀，心中没有功过的概念，自然也就不会骄傲。可是常人则不同，有点成绩就沾沾自喜，恨不得让天下人都知道；也许刚开始别人还能容忍，可是炫耀的次数多了，就会导致别人的厌倦，不但无法得到别人的认同和称赞，反而会招来讽刺和挖苦，这就得不偿失了。

圣人没有分别心，对待所有的事物都持一样的态度，不会另眼相看，也无所谓名利，一切都是顺应自然，淡然而宁静。他们不会与人争夺，而是始终和大道一体、万物皆源于大道，和大道同体的人岂不是拥有了宇宙万物，还有什么可争夺呢？得道之人不与人争，也就没有得；没有得，也就没有失。没有得失也就无所谓患得患失，没有患得患失也就没有痛苦的折磨。没有痛苦是美好的人生境界，这是不与人争的美好体验。因此，委曲求全是聪明的处事方略，这是解悟大道之人的不俗行为，也可以说是真正的“大德”，也只有这样的人，心境不但平静，而且人生还会释放出更大的光华，因为他把所有的付出都看作是一种自然现象，因而不会有“亏”的概念，一旦达到这样的境界，就真的是和大道融为了一体。

王弼《道德经注》

自然之道，亦犹树也。转多转远其根，转少转得其本。多则远其真，故曰“惑”也。少则得其本，故曰“得”也。一，少之极也。式，犹则之也。

自然的规律，也像树一样。枝杈越多越远离它的根，枝杈越少树干越粗壮。做的越多、求的越多，就像树的枝杈越多，就越远离真正的根本，所以称为迷惑。少欲、少作为则能求得根本，所以能有收获。一，是少得不能再少了。式，是用来遵行的规则。

苏辙《老子解》

圣人动必循理，理之所在，或直或曲，要于通而已。通故与物不迕，不迕故全也。直而非理则非直也，循理虽枉，而天下之至直也。众之所归者下也，虽欲不盈，不可得矣。昭昭、察察，非道也；闷闷若将敝矣，而日新之所自出也。道一而已，得一则无不得矣。多学而无以一之，则惑矣。

圣人行动必然遵循道的规律，合理的可能是直的，可能是弯的，只要能够合理地达到目的即可。合理地达到目的是与事物不存在矛盾的，所以能保全事物。直而不合道理就不是真正的直，按原理行事虽然有时候看起来麻烦、绕路，其实却是天底下最直接、最有效率的途径。众物都循重力向低处移动，低洼的地方想不满都不行。昭昭、察察的样子是不合道的；闷闷的状态就像是陈旧的事物，新的事物即将从此诞生。道是高度概括的，得到了道，别的事物没有弄不懂、得不到的。学得多而无法将其统一起来，就会困惑。

抱一者，复性者也。盖曲则全，枉则直，洼则盈，弊则新，少则得，多则惑，皆抱一之余也，故以抱一终之。目不自见故能见物，镜不自照故能照物。如使自见自照，则自为之不暇，而何暇及物哉！不自见、不自是、不自伐、不自矜，皆不争之余也，故以不争终之。

守道的人，是恢复本性的人。委曲反能保全，弯转反能直接到达，低洼反能充盈，破旧反而才有生新的空间，少取反能多得，拥有的多了反而迷惑，都是道的具体表现，所以以抱一作结束。眼睛看不到自己，所以能看见东西；镜子照不见自己，所以能映照物象。如果让眼睛看见自己、镜子照见自己，则它们忙着为自己服务，哪里顾得上别的东西呢？不自我表现、不自以为是、不自我夸耀、不自我过分看重自己，都是不争的具体表现，所以以不争做结束。

世以直为是，以曲为非，将循理而行于世，则有不免于曲者矣。故终篇复言之，曰此岂虚言哉，诚全而归之。夫所谓全者，非独全身也，内以全身，外以全物，物我兼全，而复于性，则其为直也大矣。

世人觉得实事求是是对的，委曲求全是错的，而依循自然规律在世上做事，难免委曲求全的时候。所以最后老子又讲了一次，古人所说委曲可以保全的道理，怎么会是空话呢？实在是完全真实的。这里所说的“全”，并不只指保全自身，内保全自己，外保全万物，物我都得到保全而得以恢复本性，这是一种伟大的“直”。

【经典解析】

普通人过于关注事物的表象，反而忽略了实质。他们追逐富贵,却往往得来祸患;想长期保持高官重权，却常常身死家破;想让自己流芳百世，到头来却是遗臭万.....老子认为，多求多欲只能适得其反，只有不争，“不自见”、“不自是”、“不自伐”、“不自矜”，才能最终显明、彰明、有功、长久。

老子要求人们在处事时不能急于求成，不可“妄为”，要静待时机以观其变，然后采取行动。事物都存在相互联系、相互对立的不同方面，人们对事物的正反两面都应该认识清楚，居安则思危，求福则防患。要具有开阔的视野，虚怀若谷，全面考虑事物。要清晰地认识到那些安乐、美好、高贵中暗藏的种种危机。

同样，从另一个方面考虑。人处于危难之中时也不能自暴自弃，应该记着“有无相生，祸福相依”的道理。静下心来，寻找时机来摆脱困境。要善于在“由”中发现“直”，在“洼”中发现“盈”，在“少”中寻找“多”。

需要注意的是“不争”并非是毫无作为，不是什么也不做干等着。老子所谓的“不争”是不急于求成，不安为。有些事不争也可以取得成功，但有些事的成功是需要积极地努力来实现的。

“曲则全,枉则直，注则盈，敝则新，少则得，多则惑”还可以理解为一种安身处世的态度。

曲则全:伐木取材软伐的往往是那些高大笔直的，而那些弯卷蜷曲的却能保存下来。对丁树木来说，过直就会遭到砍伐;对丁人来说过直就会遭受打击。古人云:“晓晓者易缺，缴缴者易污。《阳春》之曲，和者必寡;盛名之下，其实难副。”

杆则直:能承受一定的委居，最后才能得到申张。如果凡事都较真、不留余地，最终一定会陷入僵潜。古人说:“凡事都不能做尽。”也是这个道理。

洼则盈:人应谦虚、虚心。大海居下故能囊括礼河。

敝则新:不要忘记旧的，才能不断更新，“学而时习之”是也。

少则得，多则惑:少取的才会有收获，贪多只会导致惑乱。对于事物，有节制地索取才能细水长流。

可见老子之“道”，囊括万象，个者见仁，智者见智。时刻保持一颗空虚的心，对它慢慢理解，才能在智慧的道路上不断前进。

【哲理引申】

春秋战国时期，晋国是当时最强盛的国家，称霸长达白余年，在外面它同秦、齐、楚、吴等争夺霸权，在国内执政的各个世卿大族也相互倾轧，其激烈程度一点也不比国与国之间差，可以说上演了一场场精彩的家族哀亡史。在晋文公归国建立六卿制度，分封功臣以后，先后有十几个大家族登上晋国政治的舞台，他们无不煊赫一时，如栾氏、郤氏、赵氏、中行氏、范氏等，但最终只有赵、魏、韩三家坚持到了最后，最终他们瓜分晋国立足于战国七雄中。其中赵氏的历史最为精彩，它起起落落，屡次遭遇灭亡的危险，但都挺了过去，这个家族能够在激烈的竞争中崛起，在失败中复兴的关键就是其奠基人一赵衰的谦让之德。

赵衰早年即有贤士的名声，与少年时期的晋文公重耳相友善。重耳因骊姬之乱出奔，流亡在外十九年，赵衰一直相随。流亡期间,赵衰在牛活上照顾车耳,路上携带饭食，走散了都宁肯饿着也不吃，留着给重耳。在少3国谋位的大业上，更是费尽心机，帮重耳出谋划策，甚至于胁迫重耳成就大事。重耳流亡到齐国，在舒适安逸的生活中沉迷，一住五年，不愿离去。赵衰与其他追随者们人密谋，把重耳灌醉，抬上马车，又开始周游列国，寻求帮助，终于使他成为晋国国君。晋文公归|国以后，开始大封功臣，很多功臣争着表现自己的忠心和功劳，以求能获得更重要的职位，而建立赫赫功勋的赵衰却一直以谦让为原则。

晋文公问赵良谁可担任元帅，赵衰回答说:“却彀可以。他已经五十岁了，还坚持学习。先王制定的法规典籍，是道德信义的宝库。道德和信义.是人民的根本。能够重视的人，是不会忘记百姓的。请郤毂担任此项职务。”文公采纳了赵衰的建议。文公又任命赵衰为卿，赵衰推辞说:“栾枝这个人忠贞谨慎，先轸足智多谋，胥臣见闻很广，都可以担任辅佐，臣不如他们。”于是文公任命栾枝统帅下军，由先轸为副将辅助他。邵毅死后,先轸接替他任中军统帅，背臣担任下军副将。文公又让赵哀任下卿，赵衰推辞说:“三桩有功德的事情，都是狐偃出的计谋。用德行来治理人民，成效十分显著,不可不任用他。”文公便任命狐偃为下卿，狐偃推辞说:“狐毛的智慧超过小臣，他的年龄又比我大。狐毛如果不在其位，小臣不敢接受此项任命。”文公于是派狐毛统帅上军，由狐偃为副将辅助他。狐毛死后，文公派赵衰代替他任上军统帅，.赵衰又推辞说:“在城濮之战中，先且居辅佐治军干得很好，有军功的应当得到奖赏，以正道帮助君王的应当得到奖赏，能完成自己职责的应当得到奖赏。先且居有这样三种应当得到的奖赏，不可不加重用。而且像我这样的人，箕郑、胥婴、先都等都还在。”文公于是派先且居统帅上军。

晋文公说:“赵衰三次辞让，他所推让的，都是些国家得力的捍卫者。废除辞让，便是废除德行。”因为赵衰的缘故，文公在清原地方举行阅兵，把原来的军扩充为五军。任命赵衰担任新上军的统帅。狐偃死后，先且居请求委派副将，文公说:“赵衰三次推让，都不失礼义。谦让是为了推荐贤人，礼义是为了推广道德。推广道德，贤才就来了，那还有什么可忧虑的呢!请让赵衰随从你做副将。”于是，晋文公便派赵衰担任上军的副将。

因为他的让，在赵衰生时其家族几乎和其他大家族关系都很好，甚至对很多家族可以称得上是有恩，为其家族和他的儿子铺设了一条很好的道路。所以在他死后，赵盾很快就做了晋国的执政，其家族也成为了晋国最显赫的家族。很多家族的崛起都是靠着流血斗争争出来的，斗争失败后身死家亡的不在少数,而赵衰却独能以让成就自己家族的辉煌，可谓以曲求成，不争而争的典范，正合了老子所说的“夫唯不争，天下莫能与之争”。

道德经 二十二章 曲则全

【解释】

? ? ? ?曲成万物是大道，懂得这个道理才能得到圆满的结果。具体表现为：像水一样懂得委婉迂回比直线更早地到达目的地，像水一样在低洼处先充盈灌满；认为自己知道的少才能不断努力进步，才能有所得；总以为自己无所不知则会迷惑。所以圣人以阴阳相辅相成、相互统一这种整体的思维范式来知与行：不自我表现所以明智，不自以为是所以美德彰显，不攻击别人以抬高自己所以功德无量，不骄矜自负、自夸，所以能不断成长。正因为有不争之道，所以能曲成万物，反而天下没人能争得过他。古往今来讲的曲则全的道理哪里是一句假话虚言啊！实在是能把好的、圆满的结果归到我们这来、让我们得到啊。

【理解】

? ?*懂得委婉迂回处理问题的方式，才会有更全面、更圆满的结局和结果，才能更好地达到既定目标。

? ? *“抱一为天下式”。阴阳两者的相辅相成，相互统一，形成一个整体。所谓“吃亏是福”，我们理解问题的时候要把对立的两者相结合，统一理解，这样我们对事物的本质才能有更深刻的理解。

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