《道德经》21章 孔德之容

孔①德②之容③，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚④。惚兮恍兮，其中有象⑤；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮⑥，其中有精⑦，其精甚真⑧，其中有信⑨，自今及古⑩，其名不去，以阅众甫⑾。吾何以知众甫之状哉？以此⑿。

大德的形态，是由道所决定的。“道”这个东西，没有清楚的固定实体。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有形象。它是那样的恍恍惚惚啊，其中却有实物。它是那样的深远暗昧啊，其中却有精质；这精质是最真实的，这精质是可以信验的。从当今上溯到古代，它的名字永远不能废除，依据它，才能观察万物的初始。我怎么才能知道万事万物开始的情况呢？是从“道”认识的。

①、孔：甚，大。②、德：“道”的显现和作用为“德”。③、容：运作、形态。④、恍惚：仿fo、不清楚。⑤、象：形象、具象。⑥、窈兮冥兮：窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。⑦、精：最微小的原质，极细微的物质性的实体。微小中之最微小。⑧、甚真：是很真实的。⑨、信：信实、信验，真实可信。⑩、自今及古：一本作“自古及今”。⑾、众甫：甫与父通，引伸为始。⑿、以此：此指道。

从本书第一章起，老子就指出“道”是宇宙的本原。但这个本原“道”，是精神的还是物质的呢？对此问题，学术界的解释不同，就出现“道”是唯心主义的和“道”是唯物主义这两种观点。本章中，老子进一步发挥第十四章关于“道”是“无状之状，无物之象，是谓惚恍”的观点，明确地提出“道”由极其微粘的物质所组成，虽然看不见，无形无象，但确实存在，万物都是由它产生的。在本章里，老子还提出“德”的内容是由“道”决定的，“道”的属性表现为“德”的观点，集中地描述了“道”的一些特点。一章、四章、十四章、本章和二十五章，是研究老子哲学思想的核心——道的性质问题的重要篇章。

学术界一派观点认为老子的“道”不是物质实体，而是绝对精神之类的东西，这种观点有待商榷。我们的观点是倾向于“道”具有物质性的这种意见。因为老子说了“道之为物”，又说“道”中有物、有象、有精，这显然不属于观念性，而是属于物质性的东西。在以后的章节里，还将遇到此类问题。

此外，关于道与德的关系问题，老子的意见是：“道”是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介，而得以显现它的功能。这里，“道”之所显现于物的功能，老子把它称为“德”，“道”产生了万事万物，而且内在于万事万物，在一切事物中表现它的属性，也就是表现了它的“德”，在人生现实问题上，“道”体现为“德”。

孔德之容是指

孔德之容是指大德的运动。

孔德之容出自《道德经》第21章：孔德之容，唯道是从。道之物，唯恍唯忽。忽呵恍呵，中有象呵。恍呵忽呵，中有物呵。幽呵冥呵，中有情呵，其情甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也，以此。

‘孔’可理解为大的意思，指大的德具有‘容’的特征。心不虚，则不能容。关于‘容’，我们在第16章里对‘容’做过详细的解读。

“知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道”。何谓‘常’？得之曰‘常’，知常明也，明则道也，所以知常就是知‘道’。

道能容万物，而没有私心，所以“容乃公”。但是要做到‘容’，还得有一个前提，那就是‘虚其心’，也就是没有私心。这样就是大公无私，所以‘容乃公’。

‘大公无私’才能凸显‘有容乃大’，大则曰王，所以‘公乃王’，王乃天，天乃道。所以，‘容’即是符合道的特征。

这几句说到底就是一个‘容乃道’，一个‘容’字其实就将道讲完了，能容天下万物，自然是与万物一体。这就是无我、无为的自然之境。必须做到没有分别心，没有私心才行。

道德经精讲第二十一章

章旨

本章河上公《老子道德经河上公章句》命名为“虚心”，熊春锦《<老子德道经>校注》也命名本章为“从道”。本章主旨是集中描述“道”的状貌，以使人体悟道，以道为本始来认识万物。

孔德之容，惟道是从。道之为物，惟恍惟惚。忽兮恍兮，其中有象;恍兮惚兮，其中有物。窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信。自古及今，其名不去，以阅众甫。吾何以知众甫之状哉?以此。

孔德之容，惟道是从 :孔，甚，大。德，得者得道也，《道德经》中的“德”一般指“道”的显现与作用。容，动作、样态。孔德之容，即大德的动作、样态。惟，通“唯”，只是顺着道。大德的形态，是遵从道而变化的。这两句简洁地表达了“道”和德”的关系。

道之为物，惟恍惟惚 :道之为物，帛书田、甲乙本作“道之物”。恍惚，仿佛，若有若无不清楚的样子。意思是说，“道”作为一种存在物，它是若有若无、闪烁不定、模糊不清的样子。

惚兮恍兮，其中有象 ; 恍兮惚兮，其中有物 :象，迹象、形象、具象。吴澄说:“形之可见者，成场:气之可见者，成象。"意思是说，那样的惚惚恍恍，其中却有迹象，那样的恍恍惚惚，其中却有实物。

窈兮冥兮，其中有精;其精甚真，其中有信 :窈，深远，微不可见。冥，暗昧，深不可测。窈兮冥兮，形容道的昏昏昧昧、深不可测。其精甚真，这最微小的原质是很真实的。信，信验、信实。意思就是说，道是那样的深远暗昧啊，其中却有精质:这精质是非常真实的，其中也是可以信验的。

自古及今，其名不去，以阅众甫 :众甫，帛书本作“众父”，“甫”与“父”通，引伸为始，指万物的起始。以阅众甫，即根据那极微的精气，才能认识万场的起始。《王弼注》:“众甫，物之始也。”张舜徽说:“《老子》所云'众父'，以喻道也。言其为万事万物之本，故曰众父。以父喻道，犹以母喻道耳。”张松如说:“我怎么知道万事万物的终极原因是什么样子呢?就是根据其显现为道的运动变化的规律性。”

翻译为现代汉语的意思就是说：从古至今，它的名字永远不能消去。根据它，才能认识万物的本始。

吾何以知众甫之状哉?以此 :此，指道。我怎么知道万物本始的情形呢!就是根据“道”认识的。

【延伸发挥】

本章一开始就说:“孔德之容，惟道是从"。这就涉及到“道”与“德”的关系，引用古代和现代一些学者的论证，让大家进一步深刻理解道和德的关系。尊道贵德，道和德的关系是非常重要的。根据由古至今一些代表性的学者讲法，使大家能够得以理解。

从古至今，论者颇多:《庄子·天地》说:“物得以生，谓之德。”德指万事万物获得道而具有的特性。《管子·心术上》说:“德者道之舍，物得以生生。”德是道的载体，万物因此而生生不息。《韩非子·解老》说:"德者，道之功也。”德是道的功用。苏澈说:“德者，道之见也。"德是道的显现。杨兴顺说:“德者是道的体现。道因德而得以显现于物的世界。”

严灵峰说:"德就是道的形式，道就是德的内容。两者是相万依存的。"陈鼓应教授认为，这里说明“道”与“德”的关系是: 道是无形的，它必须作用于物，透过物的媒介而得以显现它的功能。道所显现于物的功能，称为德，:一切物都由道所形成，内在于万物的道，在一切事物中表现它的属性，亦即表现它的德;形而上的道落实到人生层面时，称之为德。这就是古今代表性学者的总结。

总结：我们知道，《道德经》是以“道”为核心之核心，道的本义是人走的道路，可进一步引申为事物运动变化所必须遵循的普遍规律、法则或万物的本源、本体等。万事万物皆由“道”而生，《道德经》的“道”是超越宇宙万物的本原，但它又体现在万物中。

体现于万物之中的道，也就是老子的“德”。《道德经》中“德”的含义主要有三重含义:一是道之德，即与道同体之德，是道的本性的显现;二是物之德，就是事物的本性，是事物之所自得;三是人之德，人的本性，指素朴之德。

在《道德经》中概括起来，“道"和“德”的关系是这样的:道本身看来，道是体，德是用。道是德之本体，德是道的发用。就道、德与万物的关系来看，道、德是本，万物是末。有体用关系和本末关系，所以“尊道贵德”是《道德经》的基本思想。

总结：

上一章老子批判社会上背离大道的病态现象，挺立“我”的人格独立，彰显得道者的精神自由。但他并不是要遗弃人世之事，他还是要引导人们学道，修道，所以本章又集中描述“道”的状貌，可分三层意思:第一层，道和德的关系是分不开的。

道本无形，可由德的功用中体现。第二层，道虽无名，却在恍惚冥冥之中，通过事物可以显现，确是“有物”“有象”“有精”，说明了道存在的真实可信。第三层，大道运化不息。正因为这个原因，它才能尽阅万物的起始。

《道德经》第二十一章 孔容之德

《道德经》第二十一章原文：
孔德之容，唯道是从。道之为物，唯恍唯惚。惚兮恍兮，中有象兮！恍兮惚兮，中有物兮！窈兮冥兮，其中有精兮！其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以顺众父。吾何以知众父之然也？以此。

孔德之容，唯道是从。

孔：大
容：动，动起来的意思。《庄子》里边，有这样一句话：《天下》篇里讲，（与心之容，命之约，心之形，心之容谓心之动也，这“心之容”就指“心之动”，“容”就当“动”讲。
大德的运动，按照道的规律运转。德是按照道制定出的法则，道的形式，道是内在运行的规律，德的内容。
王阳明，我讲过这个故事，王阳明当年一个人，用了40多天的时间，一个人的力量平定了宁王叛乱，他把整个一场危及大明王朝的叛乱给平定了，然后皇帝南巡，皇帝南巡以后的这些武将和宦官们都很恼火，为什么？刚出了涿州，就听说王阳明一个人把这战争搞定了，这些人一想，我都想给我儿子孙子留点功名呢，靠这战争我捞取点地位，升官进爵呢，您一个人给搞定了，我们白玩了，很恼火。所以，当时一些武将、将领，到了江西以后，就让自己的属下，这些兵痞们上门去骂王阳明，叫骂。您想，您一个人为公司立下汗马功劳，完成了这么大一个项目，把一个公司的危机给平定了，结果这些其他部门的领导不但不向公司董事长说你好话，还都来整您，派别的员工来骂您，您窝火不窝火？所以有的人会讲我要抗争，我要跟他斗。

王阳明人家是悟道之人，我就按照心中的善念做事，这是德的内容懂了，所以我不在意大家夸我或是打击我，我不在意它。所以您看德就做到了，人家不去跟你骂，不去跟你对抗，您来骂我，王阳明出来看，这么热的天，你们这么费口舌，骂了一上午了，问问，你们领导给不给奖金？这么辛苦的工作不给奖金哪行啊？来，拿钱，分钱，给奖金，骂了这么渴，口渴吧，江西天这么热，你们太阳底下骂这么半天了，一定渴了，来，上酒，喝，喝足了再骂不着急，杀猪吃肉，谁有病了，有病了来请医生看病，治好病接着骂，不要着急，着什么急？吃饱了，喝足了，拿了奖金，慢慢骂，千万注意，身体是第一的，您看人家为什么德行这么好？因为人家悟道了，不在意大家在做什么，我跳出来只看大家很辛苦，所以他的角度完全不同，他德行做的好，这些北军的士兵一听，这王大人是真正爱我们的人，我们有病了，被太阳晒的晕倒了，王大人派大夫给我们治，告诉我们治好了接着骂，别着急，这是让我们感动，还能骂动吗？不骂了，对不起，对不起王大人，实在对不起，您是真爱我们的，我们真骂不了，得，走，全都撤了。所以，把那些武将、将领给搞的直晕，我的士兵怎么回来了，骂不动了，了不得，这王阳明这人真没法跟他斗。

所以，您看王阳明为什么不跟人争、斗呢？因为人家看清这世界的本质了，没什么好争斗的，争斗没结果的，所以我就按照心中的善念做事，不在意回报。所以这种大的德行，您说他为什么德行这么大？为什么会这样？因为他心里悟道了，他懂得道的原理，有了这个道的原理在心里边，你做事就不计较得失了，您就不在意别人是夸你还是骂你了，无所谓的，我还照常每天去这么做。这种人，就是符合老子的“孔德之容、唯道是从”。所以，今天这句话，老子讲的是道和德的关系，说这大德是从何而来？它是怎么运转的？它一定是追随着道去运转的，道是它的内在核心，我们只有明白了道的原理，才能在外边的行为中体现出大的德行来，这是老子这句话告诉我们的道理。

道德经：第21章到第30章

第二十一章

孔德之容，惟道是从。

道之为物，惟恍（huǎng）惟惚（hū）。惚兮恍兮，其中有象。恍兮惚兮，其中有物；窈（yǎo）兮冥（míng）兮，其中有精。其精甚真，其中有信。

自今及古，其名不去，以阅众甫（fǔ）。吾何以知众甫之状哉！以此。

第二十二章

曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，少则得，多则惑。

是以圣人执一为天下式。不自见（现xiàn），故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜（jīn），故能长（zhǎng）。

夫（fú）唯不争，故天下莫能与之争。古之所谓“曲则全”者，岂虚言哉！诚全而归之。

第二十三章

希言自然。

故飘风不终朝，骤雨不终日。孰为此者？天地。天地尚不能久，而况于人乎？故从事于道者，同于道；德者，同于德；失者，同于失。

同于德者，道亦德之；同于失者，道亦失之。

信不足焉，有不信焉。

第二十四章

企（跂qǐ）者不立；跨者不行；自见（现xiàn）者不明；自是者不彰；自伐者无功；自矜者不长（cháng）。

其在道也，曰：余食赘（zhuì）形。物或恶（wù）之，故有道者不处（chǔ）。

第二十五章

有物混（hùn）成，先天地生。寂兮寥（liáo）兮，独立不改，周行而不殆，可以为天下母。吾不知其名，强字之曰“道”，强为之名曰“大”。大曰逝，逝曰远，远曰反。

故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。

人法地，地法天，天法道，道法自然。

第二十六章

重为轻根，静为躁君。

是以君子终日行不离辎（zī）重（zhònɡ）。虽有荣观，燕处超然。奈何万乘（shèng）之主，而以身轻天下？

轻则失根，躁则失君。

第二十七章

善行无辙迹；善言无瑕谪（zhé）；善数（shǔ）不用筹策；善闭无关楗（jiàn）而不可开；善结无绳约而不可解。

是以圣人常善救人，故无弃人；常善救物，故无弃物，是谓袭明。

故善人者，不善人之师；不善人者，善人之资。不贵其师，不爱其资，虽智大迷，是谓要妙。

第二十八章

知其雄，守其雌，为天下溪（傒）。为天下溪，常德不离，复归于婴儿。

知其白，守其黑，为天下式。为天下式，常德不忒（tè），复归于无极。

知其荣，守其辱，为天下榖（谷gǔ）。为天下榖（谷gǔ），常德乃足，复归于朴。

朴散则为器，圣人用之，则为官长（zhǎng）。故大制不割。

第二十九章

将欲取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也，不可执也。为者败之，执者失之。故物或行或随，或嘘（xū）或吹，或强或羸（léi），或培或堕（duò）。

是以圣人去甚、去奢、去泰。

第三十章

以道佐人主者，不以兵强天下。其事好（hào）还。师之所处，荆棘生焉；大军之后，必有凶年。

善有果而已，不敢以取强。果而勿矜，果而勿伐，果而勿骄。果而不得已，果而勿强。

物壮则老，是谓不道，不道早已。

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