《道德经》07章 天长地久

天长，地久①。天地之所以能长且久者，以其不自生也②，故能长生。是以圣人后其身而身先③，外其身而身存④，非以其无私邪⑤？故能成其私。

天长地久，天地所以能长久存在，是因为它们不为了自己的生存而自然地运行着，所以能够长久生存。因此，有道的圣人遇事谦退无争，反而能在众人之中领先；将自己置于度外，反而能保全自身生存。这不正是因为他无私吗？所以能成就他的自身。

①天长地久；长、久：均指时间长久。②以其不自生也：因为它不为自己生存。以，因为。③身：自身，自己。以下三个“身”字同。先：居先，占据了前位。此是高居人上的意思。④外其身：外，是方位名词作动词用，使动用法，这里是置之度外的意思。⑤邪（ye）：同“耶”，助词，表示疑问的语气。

本章也是由道推论人道，反映了老子以退为进的思想主张。老子认为：天地由于“无私”而长存永在，人间“圣人”由于退身忘私而成就其理想。如大禹为人民治水，八年在外三过其门而不入，人民拥戴他为天子。

老子用朴素辩证法的观点，说明利他（“退其身”“外其身”）和利已（“身先”、“身存”）是统一的，利他往往能转化为利已，老子想以此说服人们都来利他，这种谦退无私精神，有它积极的意义。

这一章继第五章之后，再一次歌颂天地。天地是客观存在的自然，是“道”所产生并依“道”的规律运行而生存，从而真正地体现道。老子赞美天地，同时以天道推及人道，希望人道效法天道。在老子的观念中，所谓人道，既以天道为依归，也就是天道在具体问题上的具体运用。这一点，是老子书中经常发挥的观点，在本章里，他就表达了这种观点。接下来，老子以“圣人”来说明人道的问题。圣人是处于最高地位的理想的治者，对他而言，人道既要用于为政治世，又要用于修身养性，而且要切实效法天地的无私无为。对天地来说，“以其不自生也，故能长生。”对圣人来说，“不以其无私邪？故能成其私。”这其中包含有辩证法的因素，不自生故能长生；不自私故能成其私，说明对立着的双方在互相转化。通俗地讲，老子所赞美的圣人能谦居人后，能置身度外，他不是对什么事都插手，而是从旁边把事情看清了再帮一把，反而能够站得住脚。这种思想，有人认为是为人处世的智慧，以无争争，以无私私，以无为为；也有人指责老子学说中多讲诈术，尤其是“非以其无私邪？故能成其私”一句，常被人们引用为论据，认为圣人想保住自己的权位，却用了狡诈的方式，耍了一种滑头主义的手腕，等等。仁智互见，在《道德经》书的许多观点来讲都是如此。对各种解释可以姑且存之，经比较研究，终究可以找到切合实际的观点。

天长地久——《道德经》7

河上公：
? 说天地长生久寿，以喻教人也。天地所以独长且久者，以其安静，施不求报，不如人居处汲汲求自饶之利，夺人以自与也。以其不求生，故能长生不终也。

? ? 先人而后己也。天下敬之，先以为官长。薄己而厚人也。百姓爱之如父母，神明祐之若赤子，故身常存。圣人为人所爱，神明所祐，非以其公正无私所致乎？人以为私者，欲以厚己也。圣人无私而己自厚，故能成其私也。

各种解释《道德经》的都要把每一章翻译为白话文，可是一旦翻译成白话文，总觉得的很别扭，都翻译得比较幼稚，反而没了道德经的那种深味。

因为对于我来说，我现在也不想用白话来翻译道德经做日更，一是有些东西，尤其是道德经的语言真的有点可以意会而不可言传 的意味，同时，我对于道德经的理解也还是不成型的，读得不够多，而且各家对于每章的字词的解释，和对每章的解读都天差地别，有的我认可，有的我不认可，基于我的理解其实可以集在一起做解释，但是这个很费事费时，我现在是浅表阅读，等把道德经全文过一遍，然后再结合各家讲解，也许会有点自己的收获。

道德经这种形而上的哲学书，其实就是要反复读，像念经一样，先不费劲去理解，读得多了，慢慢就理解了。

所以我还是每天抄一章，并以河上公注解为主，并看看另一个解说道德经的通常解释，兼听王晨阳的漫说，之所以说王晨阳的是漫说，就是觉得他经常脱离文本去他的道家思想去天马行空发挥道德经，有的地方还是挺有道理，让人打开眼界，不过经常的他讲的感觉就不是道德经本身，而且王晨阳自己理解的道德经。

这章，我不去解每一句每一个词，这章一言以蔽之: 舍得。和佛教的舍得是相通的，只有舍才能得。 做件事不要功利心太强，先做不求回报，反而能得到回报。

道德经第七章分享天长地久的智慧

天长地久。天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪？故能成其私。

这是道德经里我最喜欢的一句，萌姐也是把这一句挂在了自己办公室里。

天地之所以那么久远，因为它不为自己去谋取福利，所以它能长久。

记得有一次和我5岁的女儿聊天，我跟她讲，万事万物都是有寿命的，哪怕是一个水杯，也是有寿命的，时间久了它会变旧变坏，我说：你想想，这个世界上什么东西永远都不会死亡？她想了好久，最后她说土地，土地不会死亡，也不会变旧变坏。我一想对呀，天长地久，瞬间豁然开朗。

在《道德经》里，道和天地万物经常被放到一块儿，因为在天地诞生之前，道是无名无形的，一旦诞生了，道的作用就很大程度体现在天地和万物上。

这句话是说，天地长久的存在，是因为它不为自己去捞取，不为自己捞取，所以能长生。

道生了天地，又往往用天地和万物来代指道。这是《道德经》的一个特点。

老子在揣摩天之道的时候，找到一个规律，他认为天之道有生养万物的特点，让世界如此繁茂，但是却隐身于背后，不说自己是主人，也不为自己谋取一分一毫，结果大家反而离不开它。

两种做事状态:一种为自己捞取利益而做事；另一种是尽我所能，不在意回报为大家做事。哪一种会更持久呢？

为了造福大家而努力做事的人不容易被影响，因为没有什么可以影响他。他不是为了获取什么，这样的人努力就更持久。他的努力来源于他的内在驱动力。

要求回报的人，如果别人一点儿回报没给他，他就不做了，从此终止了这方面的努力。这种努力是来自于外在的驱动力。

按照心中的善念去做事，坦然面对一切，无所谓回报，不计较得失，反而能够持久，天之道就是这种状态，不为了回报而做事，把自己位置放得很低，隐藏在幕后，生养万物，所以能天长地久。

“非以其无私耶，故能成其私”关于这一句呢这里有个典故：

春秋时期有个人叫祁黄羊，是晋国大夫。

有一天，老板晋平公问他：南阳县缺个县官，你看看派谁去比较合适？

祁黄羊说：解狐去最合适。

晋平公很奇怪，问他：这解狐不是你仇家吗？你咋还推荐他去当官？

祁黄羊说：老板，你问我谁最合适，又没问我他是不是我仇人呀。

于是，晋平公就安排解狐去南阳县上任，果然，解狐上任后，政绩突出，很有作为。

又有一天，晋平公又问祁黄羊：现在朝廷缺个法官，你看谁合适？

祁黄羊说：祁午最合适。

晋平公惊讶地说：这祁午是你儿子，你推荐他，不怕别人说你任人唯亲吗？

祁黄羊说：老板，你问我谁最合适，又没问我他是不是我儿子呀。

于是，晋平公任命了祁午做法官，果然，祁午尽职尽责，办了不少大案。

像祁黄羊这样，就是老子说的：以其无私邪，故能成其私。

就因为他公正无私，所以老板晋平公对他十分看重，他也得以施展自己的才华。

老子说：后其身而身先，外其身而身存。

说的就是要低调。

不去争先，谦卑退让反而能脱颖而出，位居人先。

将生死置之度外，反而能活的长久。

所以，越是低调的人，最后往往脱颖而出

就跟那些宫斗剧和历史剧，嚣张跋扈，锋芒毕露的人都活不过三集

韬光养晦，不动声色，收敛退让，不露破绽的都笑到了最后。

王阳明也说过：人生大病，只是一傲字。

王阳明在赣州和南昌平叛大获全胜，已经是名声大噪，民心所向了，结果他没有得到朝廷的什么嘉奖，反而是收到各种诬陷，诽谤。

王阳明于是知道自己已经引起了很多人的嫉妒和提防，于是立即辞官，解甲归田，并且收敛光芒，低调行事。

我们活在这个平庸的世界，如果一个人自命不凡，急于表现自己的光彩，急于展现自己的锋芒，一定会遭受嫉妒，排挤，甚至被陷害。

所以，尽管喜欢了很多年《红楼梦》里丽质仙妍，惊才绝艳的黛玉，风流灵巧的晴雯，泼辣美艳的熙凤，但不得不说，这三位都没有好下场，被诬陷，诽谤，排挤，全部死于非命。

我不喜欢的宝钗，袭人，王夫人，纳言藏拙，全都笑到了最后一集。

按照老子的说法，黛玉，晴雯，王熙凤就是太过于锋芒毕露。一个比一个貌美聪慧也就罢了，还从不知低调收敛。

所以，《道德经》的智慧，是要我们知道，如何才能不战而屈人之兵，如何才能活得长久笑到最后。

天长地久，天地之所以能长久，因为他顺应自然，不是为了自己。

所以，圣人谦卑退让反而能位居人先，不计生死反而能活的长久。

这不就是因为无私吗？所以反而成就了他自己。

我希望我们道德经学习的小伙伴，都能踊跃来参与分享，为什么呢，越参与越有收获，越参与其中成长越快，越分享不仅越有利于我们对知识的掌握，更重要的是增强我们理论联系实际的能力。

道德经第七章 天长地久

天长地久，天地所以能长且久者，以其不自生，故能长生，是以圣人后其身而身先，外其身而生存，以其无私，故能成其私。

这里面说的是天地永远都会存在，天地之所以能够长久存在，是因为他不是为了自己而生存，所以才永远都存在，因此有道的人凡事都会让别人占先，反而赢得爱戴，凡是把自身的安危置之度外，生命反而得以保全，这不正是因为他不自私，反而却能够成就其自身吗？

这是老子对天长地久的解读。其实这也与亚当斯密的“看不见的手”有异曲同工之妙。是从另外一个角度说，每个人都是自私的，那么人人为了一己的私利，真正的为了一己的私利，却能够促成社会价值的创造。这就是经济社会的魅力！

那么老子正相反。他通过另外一个角度，希望人们不计个人得失，一心为公，也就能够像天地一样长生永久。因为人最大的私心莫过于长生不老，所谓的长生不老，那就是说自己的灵魂永远的活在人们心中。老子是根据宇宙的法则，揭示了人生的法则，而人生的法则里又贯穿着社会法则。范仲淹的“先天下之忧而忧，后天下之乐而乐”与老子的“后其身而身先，外其身而生存”的思想不谋而合。所以我们以前也看到文章说，有的人活着他其实已经死了，有的人死了他还活着！

在这一章里，老子把天人合一的境界，把宇宙人生和社会看成一个系统。用系统的思维去看待人生，看待社会，看待自然，又会有新的不一样的感觉。

大禹治水三过家门而不入，其实也是从另外一个侧面反映了大禹的率先垂范，使得其名垂千史！

华盛顿作为美国的开国总统他也是美国唯一的全票当选的总统。他连任两届，在第3届任期即将到来的时候。真正坚定的谢绝了人们善意的挽留，依然归隐田园。由此华盛顿也为美国定下了一个不成文的惯例，就是总统连任不得超过两届，而唯一的特例是32任总统弗兰克林·罗斯福连任了3届，那么在罗斯福病逝于第4个任期上之后，美国宪法修正案就做了这么正式的规定，总统连任不得超过两届，那我们说华盛顿第3届总统任期的请辞，可以说是这一规则的最早由来。华盛顿身居高位，却对权力和地位没有一丝的贪恋，这是美国人的幸运。

华盛顿去世后，他曾经的伙伴国会议员哈瑞里曾这样深情的表述：他是一个公民，他是战争中的第一人，也是和平时代的第一人，也是他的同胞们心目中的第一人。华盛顿的案例向我们最好的诠释了什么叫“以其不自生，故能长生”，什么叫“以其无私故能成其私”

还有一个春秋时期楚国的名相孙叔敖的故事。孙书敖辅佐楚庄王治国安邦，做出了很大的政绩。楚庄王几次要赐其封地，但孙叔敖认为，奉优入后而不知足，祸患就会降临。你坚持不受。而且他临死的时候还告诫儿子说，我活着的时候没有接受楚王的封地，死后楚王必定封赏，到时你一定不要接受，别人都争着要的地方你就别要了。在楚越边界有个寝丘的地方，那里地洼脊薄，城名也不吉利，历来就没有人争夺，你可以请求楚王把那个地方赏赐给你，这样你的衣食饱暖就无忧了。

孙叔敖为相清正廉洁，没有留下一丝积蓄，死后几年孙叔敖的儿子熬不下去了，穷困潦倒，只好跑到山里砍柴为生。孙叔敖的好友幽梦。就告诉了楚庄王。楚庄王下令给孙叔敖儿子重赏和封地，孙叔敖的儿子根据父亲的遗嘱没有申请大的城邑，只向楚庄王要了寝丘。楚王也没有强求，于是赐封寝丘四百户给孙叔敖之子，还夸奖其有贤者之后的贤者之风。

依照楚国的法令规定，功臣的封地经过两代之后要封别人的时候就得收回，而由于寝丘是个人人嫌弃的地方，所以孙叔敖的封地一直传了十几代，孙叔敖不争肥缺而得长利，后人称之为，“短智佐君王，长智利子孙”。

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