《道德经》78章,天下莫柔弱于水

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之①。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云："受国之垢②，是谓社稷主；受国不祥③，是为天下王。"正言若反④。

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

①无以易之：易，替代、取代。意为没有什么能够代替它。②受国之垢：垢，屈辱。意为承担全国的屈辱。③受国不祥：不祥，灾难，祸害。意为承担全国的祸难。④正言若反：正面的话好像反话一样。

本章以水为例，说明弱可以胜强、柔可以胜刚的道理。八章说“水善利万物而不争”，本章可与八章的内容联系起来阅读。老子所举水的例子是人们日常生活中常见的。水最为柔弱，但柔弱的水可以穿透坚硬的岩石。水表面上软弱无力，却有任何力量都不能抵挡的力量。这就清楚地说明，老子所讲的软弱、柔弱，并不是通常人们所说的软弱无力的意思。此处，由于水性趋下居卑，因而老子又阐扬卑下屈辱的观念，实际上反而能够保持高高在上的地位，具有坚强的力量。本章后面有一句话：“正言若反”，集中概括了老子辩证法思想，其含义十分深刻、丰富。

本章内容主要包括两点：一是对水的赞美；二是“正言若反”。张松如说：“在世界上，弱能胜强，柔能制刚的事例是不乏见的。生活在春秋末年的老子，他亲身经历了这个时代的许多大变化，看到了曾为天下共主的周王朝由盛到衰的演变，这不能不对他的思想发生重大影响；同时，在这个时期，随着铁器的广泛使用，人类在征服自然界的斗争中，对自然现象的认识也在不断发展。”“在更远的时代，水的特点还没有为人们所了解，保留《山海经》中禹治洪水的传说，和老子书中对于水的柔性和作用的认识，是很不相同的。”老子认为，水虽然表面上看来是柔弱卑下的，但它能穿山透石，淹田毁舍，任何坚强的东西都阻止不了它战胜不了它；因此，老子坚信柔弱的东西必能胜过刚强的东西。这里，老子所说的柔弱，是柔中带刚、弱中有强，坚韧无比。所以，对于老子柔弱似水的主张，应该加以深入理解，不能停留在字面上。由此推而言之，老子认为，体道的圣人就像水一样，甘愿处于卑下柔弱的位置，对国家和人民实行“无为而治”。

再说“正言若反”。老子所说“正言若反”是老子对全书中那些相反相成的言论的高度概括，例如：“大成若缺”、“大盈若冲”、“大直若屈”、“大巧若拙”、“大辩若讷”、“明道若昧”、“进道若退”、“夷道若类”、“上德若谷”、“大白若辱”、“广德若不足”、“建德若偷”、“质真若渝”、“大方无隅”、“大器晚成”、“大音希声”等等。孙中原说：“这里连句子的结构都是类似的。……他们本来是彼此相异的、互相排斥的、对立的，但在某种条件下，某种意义上，表示某种特定事物的概念和它的对方具有了统一性，二者互相包含，互相融合，互相渗透，彼此同一、一致。这样，在同一个判断中，就包含了对立概念的流动、转化，体现了概念的灵活性。这种灵活性是有条件的，老子中的话也只在一定条件下才有意义。”

《道德经》读书笔记77.78章

（第77章）

天之道，其犹张弓与？高者抑之，下者举之；有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。孰能有余以奉天下，唯有道者。是以圣人为而不恃，功成而不处，其不欲见贤。

（第78章）

天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜，以其无以易之。弱之胜强，柔之胜刚，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受国之垢，是谓社稷主；受国不祥，是为天下王。正言若反。

译文：

自然的规律，不是很像张弓射箭吗？弦拉高了就把它压低一些，低了就把它举高一些，拉得过满了就把它放松一些，拉得不足了就把它补充一些。自然的规律，是减少有余的补给不足的。可是社会的法则却不是这样，要减少不足的，来奉献给有余的人。那么，谁能够减少有余的，以补给天下人的不足呢？只有有道的人才可以做到。因此，有道的圣人这才有所作为而不占有，有所成就而不居功。他是不愿意显示自己的贤能。

遍天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。弱胜过强，柔胜过刚，遍天下没有人不知道，但是没有人能实行。所以有道的圣人这样说：“承担全国的屈辱，才能成为国家的君主，承担全国的祸灾，才能成为天下的君王。”正面的话好像在反说一样。

笔记：

马太效应，破窗效应！

天道：有余者损之，不足者补之。天之道，损有余而补不足。人之道则不然，损不足以奉有余。老先生认为人道应该像天道一样，均贫富。

受国之垢，是谓社稷主。受国不祥，是为天下王。想处上，先学会处下，能受的了艰难困苦，作为班主任，我有时候会觉得家长难沟通，学生难管理，这个道理不是相通的呢？

正言若反。反者道之动。学会正反两个方面考虑问题的智慧。

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜什么意思

天下莫柔弱于水而攻坚强者莫之能胜的意思是天下再没有什么东西比水更柔弱了，而攻坚克强却没有什么东西可以胜过水。出自春秋时期老子的哲学作品《道德经》第七十八章。
《道德经》文本以哲学意义之“道德”为纲宗，论述修身、治国、用兵、养生之道，而多以政治为旨归，乃所谓“内圣外王”之学，文意深奥，包涵广博，被誉为万经之王。《道德经》是中国历史上最伟大的名著之一，对传统哲学、科学、政治、宗教等产生了深刻影响。

求老子这段话的白话解

这是取自老子的两章文章，第一个为第八章。

老子的原文是：
上善若水，
水利万物而不争，居众人之所恶，故几于道。
居善地，
心善渊，
与善仁，
言善信，
政善治，
事善能，
动善时，
夫唯不争，故无忧。

下面是我很久以前写的一个理解，如果可以的话，你可以看看。
善，善性，好，做好事情。一切好的东西都可以用善来代替。
上善若水，最高层次的善应该像水一样。

水有利于万事万物而不与之争，而且它是处在一个坏的状况下，它可以用来洗去人身上的脏物，可以用来洗去衣服上的脏东西，也会用来灌溉农田，被动物和人喝，它做的总是别人不能做的，最差的一些事情。
而在处在这么一个比较差的情形，还是做的最有利于万物的事情，而且不与万事万物争，所以，水是很接近道的。

这里引用两句话来说明水的一些特性；

（夫无形者，物之大祖也；无音者，声之大宗也。其子为光，其孙为水，皆生于无形乎！”）

（淮南子曰：“天下之物，莫柔弱于水，然而大不可极，深不可测，修极于无穷，远沦于无涯，息耗减益，通于不訾。上天则为雨露，下地则为润泽，万物弗得不生，百事不得不成，大包群生而无所私，泽及蚑蛲而不求报，富赡天下而不既，德施百姓而不费。”）

居住的人，居住的人坐的事情，如果善的话，那么那块地方就会变成风水宝地。
如果一个人的心善的话，那么他的心胸就会很宽广，就像大海一样。
一个人如果在付出的时候能够善，那么，他的人就会变得仁慈。
一个人的言行如果善的话，那么他就会变成一个有信用的人。
一个人的政治观念如果善的话，那么他就会变成一个善于治理的人。
一个人如果事情能够处理好，做得“善”的话，那么他就会称为一个有能力的人。
一个人如果行动善的话，那么他就能够处理事情会很通顺，做人也会很顺利。

因为没有争斗的心，所以，无论什么时候，都没有任何的忧虑。
（无争，那么就没人可以和他争斗了，他就没有争斗了，任何强的对手在他面前和最弱的对手都是一样的。）

然后取自的是道德经的78章，其原文为：
第八十章 《老子》
天下莫柔弱于水，
而攻坚强者莫之能先也，
以其无以易之也。水之胜刚也，弱之胜
强也，天下莫弗知也，而莫之能行也。
故圣人之言云曰：受邦之诟，是谓社稷
之主；受邦之不祥，是谓天下之王。正
言若反。

不言之教，无为之益，则来自第二章。

这段话的意思，

上等的善就和水一样，对万事万物都有利，帮助人们处理最差的事情，比如衣服脏了就用水洗，饿了就喝水，这样无疑是让水变脏，让水消失，而这样，水依然和以前一样。

我直接翻译不行了，给一些自己的理解吧。

1，水总是往低处流。也属于居下，
2，水无形，无论什么铁啊，兵器，他们可能能够摧毁坚硬的墙壁，但是他们对于水，却无可奈何。因为水没有以坚硬与其对抗，而是以谦让而让其锋利化为无形。
这应该就是弱之胜强，柔之胜刚把。
3，所以，不言教，无为，可能也是很好的教育何帮助。

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