现代庄子第31章,渔父(南华经)原文
《现代庄子》第31章 渔父
息影绝迹,少管闲事吧一、老渔夫批评孔子
孔子明年爱好郊游,课堂上讲倦了,便宣布出城去玩一玩。出城不远,有个缁帷公园,树林遮天蔽日,孔子带领学生常来这里游玩。一日,在缁帷公园的河岸,学生们散坐在草地上读书,孔子独坐在杏坛上唱歌弹琴。一曲尚未弹完,河边一艘小船上渔夫听见了,走上岸来,远远蹲着,左手拍膝,右手托腮,瞑目倾听。渔夫年老,须眉雪白,披头散发,长袖飘飘,意态潇洒,仿fo古人。待孔子弹完了,渔夫招手,要子贡和子路前去。子贡是负责孔子交际的,子路是负责孔子安全的,二人当即前去应酬。
渔夫遥指杏坛上的孔子,询问二人:“他是做啥的呀?”
子路说:“鲁国的著名贤士呢。”
渔夫问:“哪家的?”
子路说:“孔家的。”
渔夫问:“孔家这位先生搞哪方面的专业?”
子路钝于归纳,答不出来。子贡说:“孔家这位先生,心慕忠信品德,实践仁义学说,修缮礼乐制度,理顺人际关系,以此报效国王,以此教导平民,从而达到为人类造福的最终目标。这便是他搞的专业了。”
渔夫问:“他有封地吗?他有爵位吗?”
子贡说:“没有,没有。”
渔夫问:“他是国王的左右手吗?”
子贡说:“不是。”
渔夫觉得未免滑稽,笑出声来,转身便走,摇头说:“仁也够仁啦,义也够义啦,只怕心操碎了人拖垮了找些罪来受啊,毁了自己的天性正德啊。哎哟哟,离大道太远啦!”
子贡跑回杏坛报告孔子。孔子推琴起身,拍额头问自己:“是圣人在野吧?”从杏坛下来,急忙追去。追到河边,渔夫已上船解缆,撑竿离岸了。孔子呼叫,渔夫停竿,转身向岸。孔子退后三步,作揖行礼。作一揖,进一步。又作揖,又进步。再作揖,再进步。三礼行毕,进到原位,够恭敬了。
渔夫问:“你叫我有啥事?”
孔子说:“刚才先生话还未讲完就走啦,在下孔丘,头脑迟钝,还不明白,有幸聆听下风,望先生随便讲几句,帮助帮助我。”
渔夫嘻嘻笑着说:“你真好学哟。”
孔子又再三的作揖行礼,说:“我自幼好学,现年六十九啦,仍然找不到真理在何处,还敢不虚心听取帮助吗。”
渔夫说:“性格相类,相好相随。声波共频,共振共鸣。说这是自然原理,我看不会错。好吧。我愿意尽我所知,帮助你搞好专业。你的专业在人事方面。周朝天子,各国诸候,文武官吏,万民百姓,这四种人如果都正位了,社会秩序便良好了。反之,这四种人如果都错位了,社会就要大乱。官吏不理公务就会作恶,百姓不管家务就会惹事。上上下下忧心忡忡忙于事务,社会矛盾就不会演化为动乱了。百姓忧的是年荒屋破,食少衣单,租税无着,妻妾吵嘴,兄弟打架。官吏忧的是担子过重,事情办糟,丧失清白,下属懒惰,成绩没有,撤职降级。诸候王忧的是大臣不忠,国民蠢动,家族内乱,工业落后,赋税歉收,国格降级,得罪中央。天子以及中央政府忧的是旱涝交加,寒暑乱套,农业减产,诸候霸道,国际混战,百姓遭殃,礼仪铺张,财政困难,伦常悖逆,百姓淫乱。而你孔丘,无权无势,非侯非王,无官无职,连个文化部长都不是,居然跑去修缮礼乐制度,理顺人际关系,教导平民,你不觉得自己管得太宽了吗!”
渔夫又说:“咱们还得谈谈人事。人有八病,事有四害,不弄清楚可不行呢。哪八病?不该自己做,硬要争着做,所谓手杆长。长官翻白眼,还要去罗唆,所谓脸皮厚。揣摸对方心思,迎合对方口味,所谓献媚态。黑的说白,瞎眼歌德,所谓灌米汤。到处说人坏话,所谓嘴巴臭。挑拨离间,制造矛盾,所谓屁眼黑。当面唱赞歌,背后放暗箭,弄垮对方,所谓搞诡计。八方拉关系,两面讨光生,从中渔利,所谓耍滑头。八病的患者,外损人,内损己,为君子所不齿,为明王所不用。哪四害?踢开常识,打破常规,大轰大擂办大事,所谓立功,就是捞利。照我说的办,你们少管,狗揽三堆屎,所谓负责,就是争权。搞错了,不纠正,咬牙切齿听批评,所谓坚定,就是凶狠。举手赞成,好人好人,敢持异见,坏蛋坏蛋,所谓英明,就是傲慢。八病免疫了,四害断根了,方能提高认识水准,有所进步。”
孔子愁眉苦脸,大声长叹,又再三的作揖行礼表示道歉,说:“我在咱们鲁国,受国王冷遇,两次辞职出走。到宋国去传授古礼,官方不给课堂,只好在树下演。古礼一演完,官方叫人把树砍了。又到卫国演说,被官方驱逐出境。停过车的地方被铲了地皮,说那上面有,唉,有我的脚印,所谓劣迹!应聘到楚国去,路经陈蔡两国的交界地,又被民兵围困七天七夜,差点饿死。受这四次诽谤打击,我到底哪点错了呀,我不明白。天哪,这是为什么?为什么?”
渔夫严肃的批评说:“你要提高认识水准,恐怕太难啦。有个怪人,害怕自己的影子,厌恶自己的脚迹,在旷野里东逃西奔。跑得再怏,影子还是甩不掉。跨得愈急,脚迹反而愈频密。他以为问题在速度,便加速逃奔,愈跑愈快,不肯休息,终于心脏破裂而死。他就是不晓得到树荫下便能息影,安静躺着便能绝迹。这点常识都不懂,太蠢啦。你呢,[扌妥](读ruo2)熟仁义的内涵,划清是非的界限,观察局势的变化,掌握取舍的分寸,分析爱憎的理由,控制喜怒的程度,如此勤快,差一点就要累死啦!奉劝你谨慎些,惜疼自己的健康,守好自己的真性。社会的问题让社会解决,何必你解决。别人的包袱让别人背,何必你背。该撒手不管的快撒手不管吧,该退还不背的快退还不背吧,这样就松活啦。你不顾自己的健康和真性,倒怪别人诽谤打击,不嫌离题太远了吗?”
孔子愁苦的说:“请问真性。”
渔夫说:“人性的花朵,最纯洁最诚实,便是真性,不纯洁不诚实,不可能感动人。所以,假哭的人有悲脸无哀声,假怒的人有严貌无威态,假爱的人有笑容无和气。真悲纵然无声也哀,真怒纵然不发也威,真爱纵然未笑也和。内心纯洁诚实,外表映照出来,使人感动,这便是真性的可贵之处。你不是要理顺人际关系吗?真性体现于人际关系,侍候父母便是孝顺,侍候君王便是忠贞,饮酒便是欢乐,居丧便是悲哀。侍候父母以舒畅为主,侍候君王以功劳为主,饮酒以快乐为主,居丧以哀恸为主。只要效果好,方式不妨多样,侍候父母心舒体畅了就好,不在乎钱多钱少。侍候君王功劳落实了就好,不在乎官大官小,饮酒快乐了就好,不在乎规格高低。居丧哀恸了就好,不在乎礼仪繁简。礼仪是人为的,多变的。真性是天赋的,自然形成不变的。所以圣人效法自然,尊重真性,而不受世俗的拘束。蠢人相反,不去效法自然,而去迎合社会潮流,不去尊重真性,而去跟着俗礼变来变去,累死累活,到头来仍然精神空虚。可惜了,可惜了,你呀,沉溺于人伪大早了,而踏上大道呢,唉,又太晚了!”
孔子又是作揖行礼,慷慨激昂宣誓说:“在下今天能遇到你,真是幸运,老天保佑。先生,你若不嫌弃,就收我做个弟子,耳提面命的教我吧。敢问先生家住哪里,我好择日登门行弟子礼,在先生领导下,终身沿着大道前进,前进!”
渔夫听了儒腔儒调,心都凉了,说:“难怪听人说呢,是真同志手挽手,沿着大道一起走,不是同志不挽留,免得二天闹别扭。你自己努力吧。从此分手啦!从此分手啦!”说完,渔夫猛撑一竿,小船射入芦苇丛中消失了。
二、孔子又批评子路
看见渔夫撑船离去,颜回倒车,等待孔子。子路递绥绳给孔子,催促登车。孔子不理,静候河面涟漪平息,芦苇丛中也听不见撑船的响声了,才接绥绳在手,抓稳登车入座。
行车途中,子路扶车步行,边走边说:“侍候老师多年,我还是第一次看见老师这样低三下四,对一个普通人。那些诸候,不论国大国小,见了老师都得平起平坐,倒是老师显得心高气傲。刚才那个打渔的穷老头,手拿篙竿,直冲冲的站着,老师反而点头哈腰,未开口,先作揖,不算颠倒了,也算过分了。那么多学生都看在眼里,觉得真他妈的太不像话,那渔夫高咱们两辈,该叫爷爷!”
孔子拍着座前横杠,叹气说:“你呀,这辈子改不了!礼仪迷糊心窍,观念鄙俗,至今如此!靠近些吧,好好听着,对老人不恭敬,失礼。见贤人不尊崇,不仁。能让我拜下风,他岂是凡人吗。不,他是至人,一个真正的人!我拜下风,再三行礼,若不心甘情愿,只是敷敷衍衍,岂不丢掉了自己的真性,吃大亏的还是自己。可惜了,可惜了,你呀,怎么偏偏就是你呀,心肠硬,不仁慈,早迟要闯大祸!我还得提醒你,大道才是万物之源。做人,失道必亡,得道必昌。做事,逆道必败,顺道必胜。谁得道,谁顺道,谁就受人尊敬,所以圣人也要重道。那个渔夫有道,我敢不尊敬他吗!”
庄子经典
金石为开的上一句是什么
上一句是精诚所至。
“精诚所至,金石为开”,出自《庄子·渔父》。
意思是人的诚心所到,能感动天地,使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做,什么疑难问题都能解决。
明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》第九卷:“精诚所至,金石为开,贞心不寐,死后重谐。”《后汉书·广陵思王荆传》:“精诚所加,金石为开。
扩展资料 相近词:世上无难事,只怕有心人
意思是只要肯下决心去做,世界上没有什么办不好的事情,困难总是可以克服的。?
宋·陈元靓《事林广记》第九卷:“世上无难事,人心自不坚。”
吴承恩《西游记》第二回:悟空道:“这个却难!却难!”祖师道:“世上无难事,只怕有心人。”悟空闻得此言,叩头礼拜。
毛泽东诗词《水调歌头,重上井冈山》:
久有凌云志,重上井冈山。千里来寻故地,旧貌换新颜。到处莺歌燕舞,更有潺潺流水,高路入云端。过了黄洋界,险处不须看。风雷动,旌(jīng)旗奋,是人寰(huán)。三十八年过去,弹指一挥间。可上九天揽月,可下五洋捉鳖,谈笑凯歌还。世上无难事,只要肯登攀!
-精诚所至,金石为开
南华经文言文
1. 求庄子南华经全篇译文 《庄子》又称《南华经》,庄周及其后学撰.庄子,名周,曾受号南华仙人,战国时期睢阳蒙县(今河南商丘东北)人.曾做过漆园吏,后厌恶仕途,隐居著述.《庄子》约成书于先秦时期,《汉书·艺文志》著录五十二篇,今本三十三篇.其中内篇七,外篇十五,杂篇十一,全书以内篇为核心,内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了庄子的哲学思想.以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式,继承和发扬了老子的学说,后世并称“老庄”,指称道家.行文汪洋恣肆,瑰丽诡谲,意出尘外,乃先秦诸子文章的典范之作. 文人墨客,在现实中受了挫折,往往痛读庄子,幻想虚静无为,放浪形骸,做“逍遥游”,生云外之志,且中国的文人,大都在现实的纷争中以孔子思想自励,又在内心世界以庄子自谴,所以,几千年来,庄子给人们提供了在现世心灵安顿的场所,因终其书,“游”始终是庄子眼中的最高境界. 《庄子》现存最早的注本是晋郭象的《庄子注》.清王先谦的《庄子集解》博采众长,是较好的注本.清郭庆藩撰 《庄子集释》,吸取了晋至清注解《庄子》的成果,可谓集其大成.今人陈鼓应的《庄子今注今译》,在注释和译文方面,亦颇为用力.。
2. 庄子的《南华经》内容是什么 庄子》又称《南华经》,一般认为“南华”这个名字开始于唐玄宗的册封。但陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中指出,“《隋书·经籍志》子部道家类已著梁旷所撰《南华仙人庄子论》二十五卷(本三十卷缺),又《南华论音》三卷,可知‘南华’之名在唐代以前早已有了;《旧唐书·经籍志》道家类也著录梁旷所撰《南华仙人庄子论》三十卷(即《隋志》的《南华论》),惟不知梁旷是哪个时代的人,仅知他合卢景裕同时注过《老子》;卢景裕是北魏人,殁于东魏兴和年间(公元539——542),正当南朝梁武帝时代,远在唐天宝以前二百几十年,大约梁旷的时代也相差不远。”
杨思范在《中国道教》(2003年第2期)中发表了“南华起源考”一文,其中提到了另一处“南华”之号在唐玄宗之前就已出现的证据, 初唐四杰之一杨炯《原州百泉县令李君神道碑》云:“及其玄黄再造,日月重轮,功成而不居,名遂而身退。南华吾师也,新居贱职;东方达人也,安乎卑位。”该文又指出,在敦煌写卷P.2390《失题道经》中引《南华论》八处(见黄永武《敦煌宝藏》,台北·新文丰出版公司,1985年,第120册179 - 183页。),杨文认为这些引文中,“除有几字与通行本《庄子》稍有出入外,大体是《庄子》的原文。据此可知《南华论》即是论《庄子》,‘论’是梁旷对《庄子》一书的评或释。可以肯定P.2390《失题道经》所引的‘南华论云’出自梁旷的《南华论》一书。”
由此可见,《庄子》在唐玄宗之前就已经有人称为“南华”了,而且很可能这样称呼的人越来越多,以致在玄宗时得到了官方的认可。《隋书·经籍志》:“《南华论》,二十五卷, 梁旷撰,本三十卷。”《隋书》是唐太宗时,魏征主持编纂的,而当时《南华论》就已经亡逸了五卷,可见所出尚在唐朝以前相当一段时间,其作者应就是与卢景裕同注《老子》的那个梁旷。
至于庄子为何被称为南华,陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中,还提到:“注《庄子》者亦有引证东晋王嘉的《拾遗记》云:‘庄子,字子休,号南华子’……但查今本《拾遗记》,未见‘庄周号南华子’这一条,若不是佚文,那就是注家引证有错误。注家又说,庄周隐居于曹州之南华山,故其书名《南华经》,这件事也值得怀疑。”陈撄宁先生通过考证《旧唐书·地理志》认定“南化县因庄子而得名……县名既然能改,难道山名不能改,未必是先有山名然后才有书名。”
南华到底从何而起,实难确证。不过我个人怀疑,“南华”或许是像“东华帝君”一样的名称。六朝时道教上清派兴盛,《上清经》有不少神仙洞府的称号描述,“东华”就是一例。“南华”大约起于此时代。或许这种道教思潮受到过佛教净土思想的一些影响。与梁旷同注《老子》的卢景裕就兼佛教,他们或许同属北人,视庄子所在地为南方。不过以上都是臆测了.
3. 南华经 相如赋 班固文 马迁史 右军帖 屈子离骚,古今绝艺意思 原文好像是:
南华经、相如赋、班固文、马迁史、薛涛笺、右军帖、少陵诗、摩诘画、屈子离骚,古今绝艺;
沧海日,赤诚霞、峨嵋雾、巫山云、洞庭月、鼓蠡烟、潇湘雨、广陵涛、庐山瀑布,宇宙奇观。
意译:《南华经》、司马相如的辞赋、班固的文章、司马迁的史书、薛涛的诗笺、王羲之的书帖、杜甫的诗、王维的画、屈原的离骚,都是古今绝艺!
东海之滨的日出,赤诚的霞光、峨嵋山的雾、巫山的云,洞庭湖的明月、鄱阳湖的烟、潇湘的雨、广陵的水涛、庐山的瀑布,都是宇宙的奇观。
4. 庄子 南华经第11篇的内容 《庄子·外篇·在宥第十一》闻在宥天下,不闻治天下也。
在之也者,恐天下之淫其性也;宥之也者,恐天下之迁其德也。天下不淫其性,不迁其德,有治天下者哉?昔尧之治天下也,使天下欣欣焉人乐其性,是不恬也;桀之治天下也,使天下瘁瘁焉人苦其性,是不愉也。
夫不恬不愉。非德也;非德也而可长久者,天下无之。
人大喜邪,毗于阳;大怒邪,毗于阴。阴阳并毗,四时不至,寒暑之和不成,其反伤人之形乎!使人喜怒失位,居处无常,思虑不自得,中道不成章。
于是乎天下始乔诘卓鸷,而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足,举天下以罚其恶者不给。
故天下之大不足以赏罚。自三代以下者,匈匈焉终以赏罚为事,彼何暇安其性命之情哉!而且说明邪,是淫于色也;说聪邪,是淫于声也;说仁邪,是乱于德也;说义邪,是悖于理也;说礼邪,是相于技也;说乐邪,是相于淫也;说圣邪,是相于艺也;说知邪,是相于疵也。
天下将安其性命之情,之八者,存可也,亡可也。天下将不安其性命之情,之八者,乃始脔卷囗(左“犭”右“仓”)囊而乱天下也。
而天下乃始尊之惜之。甚矣,天下之惑也!岂直过也而去之邪!乃齐戒以言之,跪坐以进之,鼓歌以囗(左“亻”右“舞”)之。
吾若是何哉!故君子不得已而临莅天下,莫若无为。无为也,而后安其性命之情。
故贵以身于为天下,则可以托天下;爱以身于为天下,则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏,无擢其聪明,尸居而龙见,渊默而雷声,神动而天随,从容无为而万物炊累焉。
吾又何暇治天下哉!崔瞿问于老聃曰:“不治天下,安藏人心?”老聃曰:“女慎,无撄人心。人心排下而进上,上下囚杀,淖约柔乎刚强,廉刿雕琢,其热焦火,其寒凝冰,其疾俯仰之间而再抚四海之外。
其居也,渊而静;其动也,县而天。偾骄而不可系者,其唯人心乎!昔者黄帝始以仁义撄人之心,尧、舜于是乎股无囗(“跋”字以“月”代“足”音ba2),胫无毛,以养天下之形。
愁其五藏以为仁义,矜其血气以规法度。然犹有不胜也。
尧于是放囗(“灌”字以“讠”代“氵”音huan1)兜于崇山,投三苗于三囗(左“山”右“危”),流共工于幽都,此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。
下有桀、跖,上有曾、史,而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑,愚知相欺,善否相非,诞信相讥,而天下衰矣;大德不同,而性命烂漫矣;天下好知,而百姓求竭矣。
于是乎斤锯制焉,绳墨杀焉,椎凿决焉。天下脊脊大乱,罪在撄人心。
故贤者伏处大山囗(左“山”右“甚”音kan1)岩之下,而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也,桁杨者相推也,形戮者相望也,而儒墨乃始离囗(左“足”右“支”)攘臂乎桎梏之间。
意,甚矣哉!其无愧而不知耻也甚矣!吾未知圣知之不为桁杨囗(左“木”右“妾”音jie1)囗(“摺”字以“木”代“扌”音xi2)也,仁义之不为桎梏凿枘也,焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也!故曰:绝圣弃知,而天下大治。黄帝立为天子十九年,令行天下,闻广成子在于空同之上,故往见之,曰:“我闻吾子达于至道,敢问至道之精。
吾欲取天地之精,以佐五谷,以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生,为之奈何?”广成子曰:“而所欲问者,物之质也;而所欲官者,物之残也。
自而治天下,云气不待族而雨,草木不待黄而落,日月之光益以荒矣,而佞人之心翦翦者,又奚足以语至道!”黄帝退,捐天下,筑特室,席白茅,闲居三月,复往邀之。广成子南首而卧,黄帝顺下风膝行而进,再拜稽首而问曰:“闻吾子达于至道,敢问:治身奈何而可以长久?”广成子蹶然而起,曰:“善哉问乎!来,吾语女至道:至道之精,窈窈冥冥;至道之极,昏昏默默。
无视无听,抱神以静,形将自正。必静必清,无劳女形,无摇女精,乃可以长生。
目无所见,耳无所闻,心无所知,女神将守形,形乃长生。慎女内,闭女外,多知为败。
我为女遂于大明之上矣,至彼至阳之原也;为女入于窈冥之门矣,至彼至阴之原也。天地有官,阴阳有藏。
慎守女身,物将自壮。我守其一以处其和。
故我修身千二百岁矣,吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰:“广成子之谓天矣!”广成子曰:“来!余语女:彼其物无穷,而人皆以为有终;彼其物无测,而人皆以为有极。
得吾道者,上为皇而下为王;失吾道者,上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。
故余将去女,入无穷之门,以游无极之野。吾与日月参光,吾与天地为常。
当我缗乎,远我昏乎!人其尽死,而我独存乎!”云将东游,过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。
云将见之,倘然止,贽然立,曰:“叟何人邪?叟何为此?”鸿蒙拊脾雀跃不辍,对云将曰:“游!”云将曰:“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰:“吁!”云将曰:“天气不和,地气郁结,六气不调,四时不节。
今我愿合六气之精以育群生,为之奈何?”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰:“吾弗知!吾弗知!”云将不得问。又三年,东游,过有宋之野,而适遭鸿蒙。
云将大喜,行趋而进曰:“天忘朕邪?天忘朕邪?”再拜稽首,愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰:“浮游不知所求,猖狂不知所往,游者鞅掌,以观。
5. 南华经的主要内容是什么 《南华经》本书《庄子》.它是先秦时代的作品.一般认为,《南华经》是先秦思想家庄周及其后学的作品集.现存《南华经》共三十三篇,分成内,外,杂篇,其中内篇七篇,杂篇十一篇.根据历史上诸多注疏及今人的研究,内篇七篇基本思想较为统一,相互间有一种内在的,紧密的联系,可视为庄周本人的作品;外,杂篇无论思想内容还是文字风格皆不尽统一,非一人一时之作,可视为庄周后学的作品.外篇,杂篇的一部分篇章主要阐述内篇的思想,另一部分篇章则吸取儒,法,名诸家思想,对内篇思想作新的发挥,还有若干篇章为猛烈抨击社会现实和统治者的文字.今人研究《南华经》,往往是把它看作一个整体,只是在讨论庄周与其后学关系时,才明确区分内,外,杂三篇思想的不同。
声明: 我们致力于保护作者版权,注重分享,被刊用文章因无法核实真实出处,未能及时与作者取得联系,或有版权异议的,请联系管理员,我们会立即处理,本站部分文字与图片资源来自于网络,转载是出于传递更多信息之目的,若有来源标注错误或侵犯了您的合法权益,请立即通知我们(管理员邮箱:15053971836@139.com),情况属实,我们会第一时间予以删除,并同时向您表示歉意,谢谢!