《现代庄子》第31章 渔父

一、老渔夫批评孔子

孔子明年爱好郊游，课堂上讲倦了，便宣布出城去玩一玩。出城不远，有个缁帷公园，树林遮天蔽日，孔子带领学生常来这里游玩。一日，在缁帷公园的河岸，学生们散坐在草地上读书，孔子独坐在杏坛上唱歌弹琴。一曲尚未弹完，河边一艘小船上渔夫听见了，走上岸来，远远蹲着，左手拍膝，右手托腮，瞑目倾听。渔夫年老，须眉雪白，披头散发，长袖飘飘，意态潇洒，仿fo古人。待孔子弹完了，渔夫招手，要子贡和子路前去。子贡是负责孔子交际的，子路是负责孔子安全的，二人当即前去应酬。

渔夫遥指杏坛上的孔子，询问二人：“他是做啥的呀？”

子路说：“鲁国的著名贤士呢。”

渔夫问：“哪家的？”

子路说：“孔家的。”

渔夫问：“孔家这位先生搞哪方面的专业？”

子路钝于归纳，答不出来。子贡说：“孔家这位先生，心慕忠信品德，实践仁义学说，修缮礼乐制度，理顺人际关系，以此报效国王，以此教导平民，从而达到为人类造福的最终目标。这便是他搞的专业了。”

渔夫问：“他有封地吗？他有爵位吗？”

子贡说：“没有，没有。”

渔夫问：“他是国王的左右手吗？”

子贡说：“不是。”

渔夫觉得未免滑稽，笑出声来，转身便走，摇头说：“仁也够仁啦，义也够义啦，只怕心操碎了人拖垮了找些罪来受啊，毁了自己的天性正德啊。哎哟哟，离大道太远啦！”

子贡跑回杏坛报告孔子。孔子推琴起身，拍额头问自己：“是圣人在野吧？”从杏坛下来，急忙追去。追到河边，渔夫已上船解缆，撑竿离岸了。孔子呼叫，渔夫停竿，转身向岸。孔子退后三步，作揖行礼。作一揖，进一步。又作揖，又进步。再作揖，再进步。三礼行毕，进到原位，够恭敬了。

渔夫问：“你叫我有啥事？”

孔子说：“刚才先生话还未讲完就走啦，在下孔丘，头脑迟钝，还不明白，有幸聆听下风，望先生随便讲几句，帮助帮助我。”

渔夫嘻嘻笑着说：“你真好学哟。”

孔子又再三的作揖行礼，说：“我自幼好学，现年六十九啦，仍然找不到真理在何处，还敢不虚心听取帮助吗。”

渔夫说：“性格相类，相好相随。声波共频，共振共鸣。说这是自然原理，我看不会错。好吧。我愿意尽我所知，帮助你搞好专业。你的专业在人事方面。周朝天子，各国诸候，文武官吏，万民百姓，这四种人如果都正位了，社会秩序便良好了。反之，这四种人如果都错位了，社会就要大乱。官吏不理公务就会作恶，百姓不管家务就会惹事。上上下下忧心忡忡忙于事务，社会矛盾就不会演化为动乱了。百姓忧的是年荒屋破，食少衣单，租税无着，妻妾吵嘴，兄弟打架。官吏忧的是担子过重，事情办糟，丧失清白，下属懒惰，成绩没有，撤职降级。诸候王忧的是大臣不忠，国民蠢动，家族内乱，工业落后，赋税歉收，国格降级，得罪中央。天子以及中央政府忧的是旱涝交加，寒暑乱套，农业减产，诸候霸道，国际混战，百姓遭殃，礼仪铺张，财政困难，伦常悖逆，百姓淫乱。而你孔丘，无权无势，非侯非王，无官无职，连个文化部长都不是，居然跑去修缮礼乐制度，理顺人际关系，教导平民，你不觉得自己管得太宽了吗！”

渔夫又说：“咱们还得谈谈人事。人有八病，事有四害，不弄清楚可不行呢。哪八病？不该自己做，硬要争着做，所谓手杆长。长官翻白眼，还要去罗唆，所谓脸皮厚。揣摸对方心思，迎合对方口味，所谓献媚态。黑的说白，瞎眼歌德，所谓灌米汤。到处说人坏话，所谓嘴巴臭。挑拨离间，制造矛盾，所谓屁眼黑。当面唱赞歌，背后放暗箭，弄垮对方，所谓搞诡计。八方拉关系，两面讨光生，从中渔利，所谓耍滑头。八病的患者，外损人，内损己，为君子所不齿，为明王所不用。哪四害？踢开常识，打破常规，大轰大擂办大事，所谓立功，就是捞利。照我说的办，你们少管，狗揽三堆屎，所谓负责，就是争权。搞错了，不纠正，咬牙切齿听批评，所谓坚定，就是凶狠。举手赞成，好人好人，敢持异见，坏蛋坏蛋，所谓英明，就是傲慢。八病免疫了，四害断根了，方能提高认识水准，有所进步。”

孔子愁眉苦脸，大声长叹，又再三的作揖行礼表示道歉，说：“我在咱们鲁国，受国王冷遇，两次辞职出走。到宋国去传授古礼，官方不给课堂，只好在树下演。古礼一演完，官方叫人把树砍了。又到卫国演说，被官方驱逐出境。停过车的地方被铲了地皮，说那上面有，唉，有我的脚印，所谓劣迹！应聘到楚国去，路经陈蔡两国的交界地，又被民兵围困七天七夜，差点饿死。受这四次诽谤打击，我到底哪点错了呀，我不明白。天哪，这是为什么？为什么？”

渔夫严肃的批评说：“你要提高认识水准，恐怕太难啦。有个怪人，害怕自己的影子，厌恶自己的脚迹，在旷野里东逃西奔。跑得再怏，影子还是甩不掉。跨得愈急，脚迹反而愈频密。他以为问题在速度，便加速逃奔，愈跑愈快，不肯休息，终于心脏破裂而死。他就是不晓得到树荫下便能息影，安静躺着便能绝迹。这点常识都不懂，太蠢啦。你呢，[扌妥]（读ruo2）熟仁义的内涵，划清是非的界限，观察局势的变化，掌握取舍的分寸，分析爱憎的理由，控制喜怒的程度，如此勤快，差一点就要累死啦！奉劝你谨慎些，惜疼自己的健康，守好自己的真性。社会的问题让社会解决，何必你解决。别人的包袱让别人背，何必你背。该撒手不管的快撒手不管吧，该退还不背的快退还不背吧，这样就松活啦。你不顾自己的健康和真性，倒怪别人诽谤打击，不嫌离题太远了吗？”

孔子愁苦的说：“请问真性。”

渔夫说：“人性的花朵，最纯洁最诚实，便是真性，不纯洁不诚实，不可能感动人。所以，假哭的人有悲脸无哀声，假怒的人有严貌无威态，假爱的人有笑容无和气。真悲纵然无声也哀，真怒纵然不发也威，真爱纵然未笑也和。内心纯洁诚实，外表映照出来，使人感动，这便是真性的可贵之处。你不是要理顺人际关系吗？真性体现于人际关系，侍候父母便是孝顺，侍候君王便是忠贞，饮酒便是欢乐，居丧便是悲哀。侍候父母以舒畅为主，侍候君王以功劳为主，饮酒以快乐为主，居丧以哀恸为主。只要效果好，方式不妨多样，侍候父母心舒体畅了就好，不在乎钱多钱少。侍候君王功劳落实了就好，不在乎官大官小，饮酒快乐了就好，不在乎规格高低。居丧哀恸了就好，不在乎礼仪繁简。礼仪是人为的，多变的。真性是天赋的，自然形成不变的。所以圣人效法自然，尊重真性，而不受世俗的拘束。蠢人相反，不去效法自然，而去迎合社会潮流，不去尊重真性，而去跟着俗礼变来变去，累死累活，到头来仍然精神空虚。可惜了，可惜了，你呀，沉溺于人伪大早了，而踏上大道呢，唉，又太晚了！”

孔子又是作揖行礼，慷慨激昂宣誓说：“在下今天能遇到你，真是幸运，老天保佑。先生，你若不嫌弃，就收我做个弟子，耳提面命的教我吧。敢问先生家住哪里，我好择日登门行弟子礼，在先生领导下，终身沿着大道前进，前进！”

渔夫听了儒腔儒调，心都凉了，说：“难怪听人说呢，是真同志手挽手，沿着大道一起走，不是同志不挽留，免得二天闹别扭。你自己努力吧。从此分手啦！从此分手啦！”说完，渔夫猛撑一竿，小船射入芦苇丛中消失了。

二、孔子又批评子路

看见渔夫撑船离去，颜回倒车，等待孔子。子路递绥绳给孔子，催促登车。孔子不理，静候河面涟漪平息，芦苇丛中也听不见撑船的响声了，才接绥绳在手，抓稳登车入座。

行车途中，子路扶车步行，边走边说：“侍候老师多年，我还是第一次看见老师这样低三下四，对一个普通人。那些诸候，不论国大国小，见了老师都得平起平坐，倒是老师显得心高气傲。刚才那个打渔的穷老头，手拿篙竿，直冲冲的站着，老师反而点头哈腰，未开口，先作揖，不算颠倒了，也算过分了。那么多学生都看在眼里，觉得真他妈的太不像话，那渔夫高咱们两辈，该叫爷爷！”

孔子拍着座前横杠，叹气说：“你呀，这辈子改不了！礼仪迷糊心窍，观念鄙俗，至今如此！靠近些吧，好好听着，对老人不恭敬，失礼。见贤人不尊崇，不仁。能让我拜下风，他岂是凡人吗。不，他是至人，一个真正的人！我拜下风，再三行礼，若不心甘情愿，只是敷敷衍衍，岂不丢掉了自己的真性，吃大亏的还是自己。可惜了，可惜了，你呀，怎么偏偏就是你呀，心肠硬，不仁慈，早迟要闯大祸！我还得提醒你，大道才是万物之源。做人，失道必亡，得道必昌。做事，逆道必败，顺道必胜。谁得道，谁顺道，谁就受人尊敬，所以圣人也要重道。那个渔夫有道，我敢不尊敬他吗！”

金石为开的上一句是什么

上一句是精诚所至。

“精诚所至，金石为开”，出自《庄子·渔父》。

意思是人的诚心所到，能感动天地，使金石为之开裂。比喻只要专心诚意去做，什么疑难问题都能解决。

明·凌蒙初《初刻拍案惊奇》第九卷：“精诚所至，金石为开，贞心不寐，死后重谐。”《后汉书·广陵思王荆传》：“精诚所加，金石为开。

扩展资料 相近词：世上无难事，只怕有心人

意思是只要肯下决心去做，世界上没有什么办不好的事情，困难总是可以克服的。?

宋·陈元靓《事林广记》第九卷：“世上无难事，人心自不坚。”

吴承恩《西游记》第二回：悟空道：“这个却难！却难！”祖师道：“世上无难事，只怕有心人。”悟空闻得此言，叩头礼拜。

毛泽东诗词《水调歌头，重上井冈山》：

久有凌云志，重上井冈山。千里来寻故地，旧貌换新颜。到处莺歌燕舞，更有潺潺流水，高路入云端。过了黄洋界，险处不须看。风雷动，旌（jīng）旗奋，是人寰（huán）。三十八年过去，弹指一挥间。可上九天揽月，可下五洋捉鳖，谈笑凯歌还。世上无难事，只要肯登攀！

-精诚所至，金石为开

南华经文言文

1. 求庄子南华经全篇译文 《庄子》又称《南华经》，庄周及其后学撰.庄子，名周，曾受号南华仙人，战国时期睢阳蒙县（今河南商丘东北）人.曾做过漆园吏，后厌恶仕途，隐居著述.《庄子》约成书于先秦时期，《汉书·艺文志》著录五十二篇，今本三十三篇.其中内篇七，外篇十五，杂篇十一，全书以内篇为核心，内篇的《齐物论》、《逍遥游》和《大宗师》集中反映了庄子的哲学思想.以“寓言”、“重言”、“卮言”为主要表现形式，继承和发扬了老子的学说，后世并称“老庄”，指称道家.行文汪洋恣肆，瑰丽诡谲，意出尘外，乃先秦诸子文章的典范之作. 文人墨客，在现实中受了挫折，往往痛读庄子，幻想虚静无为，放浪形骸，做“逍遥游”，生云外之志，且中国的文人，大都在现实的纷争中以孔子思想自励，又在内心世界以庄子自谴，所以，几千年来，庄子给人们提供了在现世心灵安顿的场所，因终其书，“游”始终是庄子眼中的最高境界. 《庄子》现存最早的注本是晋郭象的《庄子注》.清王先谦的《庄子集解》博采众长，是较好的注本.清郭庆藩撰 《庄子集释》，吸取了晋至清注解《庄子》的成果，可谓集其大成.今人陈鼓应的《庄子今注今译》，在注释和译文方面，亦颇为用力.。

2. 庄子的《南华经》内容是什么 庄子》又称《南华经》，一般认为“南华”这个名字开始于唐玄宗的册封。但陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中指出，“《隋书·经籍志》子部道家类已著梁旷所撰《南华仙人庄子论》二十五卷（本三十卷缺），又《南华论音》三卷，可知‘南华’之名在唐代以前早已有了；《旧唐书·经籍志》道家类也著录梁旷所撰《南华仙人庄子论》三十卷（即《隋志》的《南华论》），惟不知梁旷是哪个时代的人，仅知他合卢景裕同时注过《老子》；卢景裕是北魏人，殁于东魏兴和年间（公元539——542），正当南朝梁武帝时代，远在唐天宝以前二百几十年，大约梁旷的时代也相差不远。”

杨思范在《中国道教》（2003年第2期）中发表了“南华起源考”一文，其中提到了另一处“南华”之号在唐玄宗之前就已出现的证据， 初唐四杰之一杨炯《原州百泉县令李君神道碑》云：“及其玄黄再造，日月重轮，功成而不居，名遂而身退。南华吾师也，新居贱职；东方达人也，安乎卑位。”该文又指出，在敦煌写卷P.2390《失题道经》中引《南华论》八处（见黄永武《敦煌宝藏》，台北·新文丰出版公司，1985年，第120册179 - 183页。），杨文认为这些引文中，“除有几字与通行本《庄子》稍有出入外，大体是《庄子》的原文。据此可知《南华论》即是论《庄子》，‘论’是梁旷对《庄子》一书的评或释。可以肯定P.2390《失题道经》所引的‘南华论云’出自梁旷的《南华论》一书。”

由此可见，《庄子》在唐玄宗之前就已经有人称为“南华”了，而且很可能这样称呼的人越来越多，以致在玄宗时得到了官方的认可。《隋书·经籍志》：“《南华论》，二十五卷， 梁旷撰，本三十卷。”《隋书》是唐太宗时，魏征主持编纂的，而当时《南华论》就已经亡逸了五卷，可见所出尚在唐朝以前相当一段时间，其作者应就是与卢景裕同注《老子》的那个梁旷。

至于庄子为何被称为南华，陈撄宁先生在“《南华经内外篇》分章标旨”一文中，还提到：“注《庄子》者亦有引证东晋王嘉的《拾遗记》云：‘庄子，字子休，号南华子’……但查今本《拾遗记》，未见‘庄周号南华子’这一条，若不是佚文，那就是注家引证有错误。注家又说，庄周隐居于曹州之南华山，故其书名《南华经》，这件事也值得怀疑。”陈撄宁先生通过考证《旧唐书·地理志》认定“南化县因庄子而得名……县名既然能改，难道山名不能改，未必是先有山名然后才有书名。”

南华到底从何而起，实难确证。不过我个人怀疑，“南华”或许是像“东华帝君”一样的名称。六朝时道教上清派兴盛，《上清经》有不少神仙洞府的称号描述，“东华”就是一例。“南华”大约起于此时代。或许这种道教思潮受到过佛教净土思想的一些影响。与梁旷同注《老子》的卢景裕就兼佛教，他们或许同属北人，视庄子所在地为南方。不过以上都是臆测了.

3. 南华经 相如赋 班固文 马迁史 右军帖 屈子离骚,古今绝艺意思 原文好像是：

南华经、相如赋、班固文、马迁史、薛涛笺、右军帖、少陵诗、摩诘画、屈子离骚，古今绝艺；

沧海日，赤诚霞、峨嵋雾、巫山云、洞庭月、鼓蠡烟、潇湘雨、广陵涛、庐山瀑布，宇宙奇观。

意译：《南华经》、司马相如的辞赋、班固的文章、司马迁的史书、薛涛的诗笺、王羲之的书帖、杜甫的诗、王维的画、屈原的离骚，都是古今绝艺！

东海之滨的日出，赤诚的霞光、峨嵋山的雾、巫山的云，洞庭湖的明月、鄱阳湖的烟、潇湘的雨、广陵的水涛、庐山的瀑布，都是宇宙的奇观。

4. 庄子 南华经第11篇的内容 《庄子·外篇·在宥第十一》闻在宥天下，不闻治天下也。

在之也者，恐天下之淫其性也；宥之也者，恐天下之迁其德也。天下不淫其性，不迁其德，有治天下者哉？昔尧之治天下也，使天下欣欣焉人乐其性，是不恬也；桀之治天下也，使天下瘁瘁焉人苦其性，是不愉也。

夫不恬不愉。非德也；非德也而可长久者，天下无之。

人大喜邪，毗于阳；大怒邪，毗于阴。阴阳并毗，四时不至，寒暑之和不成，其反伤人之形乎！使人喜怒失位，居处无常，思虑不自得，中道不成章。

于是乎天下始乔诘卓鸷，而后有盗跖、曾、史之行。故举天下以赏其善者不足，举天下以罚其恶者不给。

故天下之大不足以赏罚。自三代以下者，匈匈焉终以赏罚为事，彼何暇安其性命之情哉！而且说明邪，是淫于色也；说聪邪，是淫于声也；说仁邪，是乱于德也；说义邪，是悖于理也；说礼邪，是相于技也；说乐邪，是相于淫也；说圣邪，是相于艺也；说知邪，是相于疵也。

天下将安其性命之情，之八者，存可也，亡可也。天下将不安其性命之情，之八者，乃始脔卷囗（左“犭”右“仓”）囊而乱天下也。

而天下乃始尊之惜之。甚矣，天下之惑也！岂直过也而去之邪！乃齐戒以言之，跪坐以进之，鼓歌以囗（左“亻”右“舞”）之。

吾若是何哉！故君子不得已而临莅天下，莫若无为。无为也，而后安其性命之情。

故贵以身于为天下，则可以托天下；爱以身于为天下，则可以寄天下。故君子苟能无解其五藏，无擢其聪明，尸居而龙见，渊默而雷声，神动而天随，从容无为而万物炊累焉。

吾又何暇治天下哉！崔瞿问于老聃曰：“不治天下，安藏人心？”老聃曰：“女慎，无撄人心。人心排下而进上，上下囚杀，淖约柔乎刚强，廉刿雕琢，其热焦火，其寒凝冰，其疾俯仰之间而再抚四海之外。

其居也，渊而静；其动也，县而天。偾骄而不可系者，其唯人心乎！昔者黄帝始以仁义撄人之心，尧、舜于是乎股无囗（“跋”字以“月”代“足”音ba2），胫无毛，以养天下之形。

愁其五藏以为仁义，矜其血气以规法度。然犹有不胜也。

尧于是放囗（“灌”字以“讠”代“氵”音huan1）兜于崇山，投三苗于三囗（左“山”右“危”），流共工于幽都，此不胜天下也。夫施及三王而天下大骇矣。

下有桀、跖，上有曾、史，而儒墨毕起。于是乎喜怒相疑，愚知相欺，善否相非，诞信相讥，而天下衰矣；大德不同，而性命烂漫矣；天下好知，而百姓求竭矣。

于是乎斤锯制焉，绳墨杀焉，椎凿决焉。天下脊脊大乱，罪在撄人心。

故贤者伏处大山囗（左“山”右“甚”音kan1）岩之下，而万乘之君忧栗乎庙堂之上。今世殊死者相枕也，桁杨者相推也，形戮者相望也，而儒墨乃始离囗（左“足”右“支”）攘臂乎桎梏之间。

意，甚矣哉！其无愧而不知耻也甚矣！吾未知圣知之不为桁杨囗（左“木”右“妾”音jie1）囗（“摺”字以“木”代“扌”音xi2）也，仁义之不为桎梏凿枘也，焉知曾、史之不为桀、跖嚆矢也！故曰：绝圣弃知，而天下大治。黄帝立为天子十九年，令行天下，闻广成子在于空同之上，故往见之，曰：“我闻吾子达于至道，敢问至道之精。

吾欲取天地之精，以佐五谷，以养民人。吾又欲官阴阳以遂群生，为之奈何？”广成子曰：“而所欲问者，物之质也；而所欲官者，物之残也。

自而治天下，云气不待族而雨，草木不待黄而落，日月之光益以荒矣，而佞人之心翦翦者，又奚足以语至道！”黄帝退，捐天下，筑特室，席白茅，闲居三月，复往邀之。广成子南首而卧，黄帝顺下风膝行而进，再拜稽首而问曰：“闻吾子达于至道，敢问：治身奈何而可以长久？”广成子蹶然而起，曰：“善哉问乎！来，吾语女至道：至道之精，窈窈冥冥；至道之极，昏昏默默。

无视无听，抱神以静，形将自正。必静必清，无劳女形，无摇女精，乃可以长生。

目无所见，耳无所闻，心无所知，女神将守形，形乃长生。慎女内，闭女外，多知为败。

我为女遂于大明之上矣，至彼至阳之原也；为女入于窈冥之门矣，至彼至阴之原也。天地有官，阴阳有藏。

慎守女身，物将自壮。我守其一以处其和。

故我修身千二百岁矣，吾形未常衰。”黄帝再拜稽首曰：“广成子之谓天矣！”广成子曰：“来！余语女：彼其物无穷，而人皆以为有终；彼其物无测，而人皆以为有极。

得吾道者，上为皇而下为王；失吾道者，上见光而下为土。今夫百昌皆生于土而反于土。

故余将去女，入无穷之门，以游无极之野。吾与日月参光，吾与天地为常。

当我缗乎，远我昏乎！人其尽死，而我独存乎！”云将东游，过扶摇之枝而适遭鸿蒙。鸿蒙方将拊脾雀跃而游。

云将见之，倘然止，贽然立，曰：“叟何人邪？叟何为此？”鸿蒙拊脾雀跃不辍，对云将曰：“游！”云将曰：“朕愿有问也。”鸿蒙仰而视云将曰：“吁！”云将曰：“天气不和，地气郁结，六气不调，四时不节。

今我愿合六气之精以育群生，为之奈何？”鸿蒙拊脾雀跃掉头曰：“吾弗知！吾弗知！”云将不得问。又三年，东游，过有宋之野，而适遭鸿蒙。

云将大喜，行趋而进曰：“天忘朕邪？天忘朕邪？”再拜稽首，愿闻于鸿蒙。鸿蒙曰：“浮游不知所求，猖狂不知所往，游者鞅掌，以观。

5. 南华经的主要内容是什么 《南华经》本书《庄子》.它是先秦时代的作品.一般认为，《南华经》是先秦思想家庄周及其后学的作品集.现存《南华经》共三十三篇，分成内，外，杂篇，其中内篇七篇，杂篇十一篇.根据历史上诸多注疏及今人的研究，内篇七篇基本思想较为统一，相互间有一种内在的，紧密的联系，可视为庄周本人的作品；外，杂篇无论思想内容还是文字风格皆不尽统一，非一人一时之作，可视为庄周后学的作品.外篇，杂篇的一部分篇章主要阐述内篇的思想，另一部分篇章则吸取儒，法，名诸家思想，对内篇思想作新的发挥，还有若干篇章为猛烈抨击社会现实和统治者的文字.今人研究《南华经》，往往是把它看作一个整体，只是在讨论庄周与其后学关系时，才明确区分内，外，杂三篇思想的不同。

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