道家丹道功法之丹道术养生丹道术要论之玄问
此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术要论,由道医整编自明代正统道藏:玄问
或问日:道家者流,其谓玄者何也?日:玄,天也。即道之大原出于天也。日:其亦始乎老子玄之又玄之谓乎?日:然。吾闻诸史氏日:道家者流,使人精神专一,动合无形,担足万物。其为卫也,因阴阳之大顺;采儒墨之善,撮名法之要,与时迁徙,应物变化,立俗施事,无所不宜,指约而易操,事少而功多。至于大道之要,去健羡,黜聪明。释此而任卫,则无所取焉。
又日:道家无为而无不为,其实易行,其辞难知,其卫以虚无为本,以因循为用,无成势,无常形,故能究万物之情。不为物先,[不为物]后,能为万物主。此太史氏之先黄老而后六经者也。老子生周末,尝为柱下史,周衰述上下经而隐。其徒则关尹、亢仓、庄、列是也,其言一本于修道德、全性命而已。内而修之,抱一守中所以全生也二,外而施之,不争无为所以利物也。惟处乎大顺,动合自然,慎内问外,而纯粹不杂。静一不变,担然无极,动以天行,乃合乎天德者也。虽用于世,以慈俭谦约,为用不过,固守退藏,不为物作,一,返乎虚无平易、清静无为、柔弱素朴。是以天下之物,本以谦则无累,含以虚则无碍,行以易则无难,变以权则无窒,使民自化、自朴、自正焉耳矣。盖将全物之本然,而复乎一初也乎。故不拘乎仁义忠信,政教俗化之丝纷棋布也,非以是为不可周于世也。蚓周衰俗薄,亦将拯弊救危,以还乎纯古者焉。其采儒墨之善也。
孔子尝问礼焉,其言日:聪明深察而近于死者,好讥议人者也;博辨闳远而危其身,好发人之恶者也。此孔子之谓博古知今而闻诸老聪云。杨子之[非]兼爱,遇老子而舍者争席。墨子之尚同明鬼,殆若类焉。而庄列之书且杂其说。名家者,则治国用兵,尚贤爱‘民近之。纵衡家者,则翕张强弱与夺似之。而传世之久,为道之宗,莫过精神专一,澹足万物,去健羡,黜聪明为要,是以虚无为本也。若无欲而朴,不吉。而信,其挫锐解纷,和光同尘,后其身而先焉,外其身而存焉。故曲全枉直,知盈守洼,知新守弊。则明而若昧,进而若退,辨而若讷,巧而若拙,直而若屈。不割其方,不秽其廉,虽直而不肆,虽光而不耀,以全其用也。若其操以诚,行以简,待以恕,应以默,盖以事物为粗迹,以空虚为妙用。故儒以其寓言放说,皆荒唐缪悠之辞,不切于世用。虽然,抑亦不出乎通三才之理,序万物之性,违死生之常,外事物之迹而为言也。固有以见夫六合之外,天地之先,敛万有于一息,散一息于万有者欤。是日凝寂,曰邃深,日澄彻,日空同,日晦冥。信所以浑乎,洋乎,游太初乎。且天地之运,轻清上浮者,积气也;重浊下沈者,积块也。周流六虚,往来无穷,而讪伸消长,刚柔进退,通乎昼夜,代乎四时。其风霆流形,庶品露生,自生自化,自形自色,自消自息,万物相浑仑而未离,其黑形质具,皆天地含精而化生,是故常生常化之不已。其晦明禅续,无一息之异也。所以外天地,遗万物,庶出乎理气之囿,而造化无极无朕之先,非声臭之可测,象数之可求也。瞑津芒昧,超乎万物而为万物根本,岂不至玄至微也哉。杨雄之谓玄也,以数准易,设方州部家畸赢之用,其亦历曹之一端欤,非吾所谓玄也。
史迁日:世之学老子者则绌儒,学儒学亦绌老子,亦何互相讥议之甚哉。然而虚玄之长也,后之宗之者,舛诞偏缪而至也。岂皆老庄之失使然哉。善学者故必求夫虚无之本也,是之谓玄。
或问:子之言玄也,若本诸实,而经籍之谓皆先天地而卑宇宙,陋霸夷而尊王道。其所贵者,返求诸身,修己以厚生,超形以遗幻,然后神化莫测,后天而终,与夫老庄之言何若异哉?日:道一而已,岂有无虚实之殊也哉。予稽诸载籍,信不诬也。特老子之传以《道德》上下篇为本。后之人不失之杂,则失之诞。其谓内圣外王之说也,非无君人南面之术焉,特用之不同耳。其于修炼则日谷神玄牝,致虚守静,守中抱一,守一处和而已。后之倡其说者,财有真伪邪正之辨焉。若《阴符》之言兼修身治世,则与《道德》合矣。若《龙虎上经》之文,则与石壁《参同》合矣。然学《老子》者,舍仙道尚何从焉。其日内丹,莫不以神黑为本,外丹莫不以铅汞为宗。金液与天地造化同途,盖神室为丹之枢纽,日魂月魄为真铅汞也。阳升阴降,不离子午之方;日往月来,必居卯酉二位。阳火自子而升,至巳为阳极,而阴生于午也。阴符自午而降,至亥为阴极,而阳复生于子也。神室中虚迳寸圆高中起以混三才,即吾中肩也。出阴入阳以生真汞,内炼玄精,则火自坎生,水自离降。是以坎离以南北为经,砂汞乃其异名。惟水火为干坤之用,即金土二用也。其曰三五与一,天地至精,顺三一而得其理,则三五相守,金火乃相运持。丹砂生于真铅之中,金火即真铅也。故经曰:铅者金精,水者道枢也。《参同》亦曰:干坤位乎上下,而坎离升降于中,坎戊月精,离己日光,五行为经,以坎雄金精、离雌火光也,皆居中官。土德自震而起,至干而满,历巽而消,至坤而尽。抑有无相制白者,金精也。黑者,水基也。金为水母,母隐子胎。水为金子,子藏母腹。金归性初,乃水金还性也。盖丹砂乃木之精,得金乃并。金水既合,则木火为倡。金木相萦,水土相配而成丹矣。其曰药物也,干阳生坤,坤阴包干。干金生坤土,象干之中爻,居坤之内,是乃金水同宗。象坤之中爻,居干之内,乃木火同位。干坤寄体坎离之中,而坎离乃为干坤之用。火之成数七,返居东震,为七返。金之成数九,返居北坎,为九还。故火炼于土,金入为水,包裹飞凝开闱灵户也。然必得火炼铅而成丹也。其曰火候也,斗枢钟律之运,本九一之数,合二六三九之数。终必复始,含元抱真,播精于子,寅申为阴阳之极。策数之法,盖月以十二卦分之,卦得二日有半,各以本卦之爻,行本卦之策。自八月观卦以后,至正月泰卦,阳用少二十八策.阴用老二十四策。自四月大壮以后一至七月否卦,阳用老三十六策,阴用少二十二策。十二卦周即为一月之功,十二月周即为一岁之运。返复循环,无有余欠。此与邵子《先天图》周始具同,皆伏羲易象位次也。是故天根月窟之妙,阳始于复,极于干;阴生于妮,极于坤。循环六十四卦,无毫发异焉。此其陶冶万类,终始无形,合乎大通,混冥也乎。故深闳广大不可为外,拆毫剖芒不可为内,抑亦弗畔于道矣。其纳甲之说,干纳甲壬,坤纳乙癸,震纳庚,巽纳辛,艮纳丙,兑纳丁,皆定位也。而坎纳戊,离纳己,初无定位也。且六卦之阴阳,即坎离中爻之周流升降也。朱子谓:姑借此以寓其进退之候,是也。财《火记》之作,其有本哉。后之人因砂汞假喻之说,遂有内外丹砂之别,各托文以诧世。然以人灵于物,又岂全假草木金石,而后能造神化之机也哉?《参同》所谓托号诸石,覆冒众文,是矣。然虽诸子之所罕言,而即性命神黑之谓耳。若夫"穷阴阳之至理,夺造化之至神,丹道其尽矣乎。蚓丹之喻特假象耳,又何炉鼎、火药、铅汞、龙虎、婴、牝牡之谓也。若《关尹》有曰婴儿药女、金楼绛宫、青蛟白虎、宝鼎红炉、诵尼土偶之类,老子之时无之。或谓伪书者,此也。苟执象泥文,舍源求流,姑好为神怪谲诞,以夸世眩俗,皆方仗怪迂之言。少君、乐大、文成、五利、公孙之流是也。若《抱朴子》黄白变化之事类之,务以左道惑众,侥幸一时,其肆妄稔恶,为有不败亡者哉。噫嘻,善言仙者,止日无视无听,抱神以静。是以忘形以养气,忘气以养神,忘神以养虚而已矣。故执道者德全,德全者形全,形全者气全,我未之能易也。抑虚极则灵明,-灵明则神化,乃与天为徒,游物之初矣。轻清之气上浮,则至阳之质与之俱升。或曰:圣人不师仙,是岂来诬世也耶,而求之道其惟守中乎。
或问:丹之守中中已矣。何教之设,众法异卫之纷纭乎,是果亦守中之可尽乎,而必外资术数而然哉?日:道岂岐而二乎。天也者,积气也。上帝则天之主宰也。由淇津未判之初,三黑化生,即梵清景、玄元始也。妙无者,性之始。妙有者,黑之始。由三黑而生九黑,即九霄也。虚无之界无穷,轻清之黑无体,而宰制之神亦无方也。以宰之有所隶焉,是降经录以训之,符法以阐之,以是法立焉。而其传尤着者,汉天师、茅真君、许旌阳、葛仙翁、丘真君也。曰三洞四辅、清微、灵宝、神霄、邓岳者,洞辅之品,经录是也。清微始于元始,而宗主真元阐之,次而南岳魏君、陵郡祖君,祖宏四派之绪,倡其宗者,朱洞元、李少微、南毕道、黄雷渊、李虚极,而张、许、叶、熊而下,振益衍矣。灵宝始于玉宸,本之《度人经》法,而玄一三真人阐之,次而太极徐君、朱阳郑君、简寂陆君,倡其宗者,田紫极、育洞微、杜达真、项德谦、王清简、金允中、高紫元、杜光庭、寇谦之、留冲靖,而赵、林、白、陈而下,振亦衍矣,是有东华、南昌之异焉。神霄则雷霆诸派,始于玉清真王,而火师汪真君阐之,次'而侍宸王君、虚静真君、西河萨君、伏魔李君、枢相许君,倡其宗者,林灵素、徐神翁、刘混康、雷默庵、万五雷、方贫乐、邓铁崖,而上官、徐、谭、杨、陈、唐、莫而下,振亦衍矣。邓岳则朱熙明、郑知微、卢养浩、叶法善,倡其宗者,左、郑、潘、李,而派益衍矣。然究其要也,俱不出乎三黑五行之妙焉。
经日:三五与一,天地至精,即河图三五之数也。是以雷霆合九一之数,阳雷阴霆,霜生霆煞,枢阴机阳,雷善霆恶,皆藏乎太极之中。求诸身则中肩雷垣也,五黑五雷也。心为灵府,五官之主宰也。以己之灵合三黑五行之妙,可以烛幽破暗者,以至阳而炼至阴,以至明而烛至暗也。南斗陶魂,六水数也。北斗铸魄,七火数也。以炼己之工炼魂,聚其昏散之气,超其沈着之念,而化生阳明之界,以脱阴晦之境矣。可以纵闭阴阳者,会二五之精,凝九一之气。养之内日丹,施之外日法。以五黑激剥而成声,雨旸之用备于呼吸之顷。以己之神役彼之神,则寂然之中此感彼应矣。所以发天地之煞机,合阴阳之制化,皆己之灵与之合德通神者也。若驱劾邪魅,御除灾疠,则犹末事耳。且古者吁天擒祭之设,流而为梼祠荣桧者,自汉武以来有之。
传曰:荐之上帝,斋戒沐浴,以杞上帝,皆所以达其诚也。虽苹系涧扯之微,亦可事也,特寓其诚焉。故日:鬼神无常享,享于克诚;黍稷非馨,明德惟馨,务修德音,以享鬼神。苟诚息德亏,惟假外饰,文绣慕经,缀华绘绮,纵衡交错,务极耳目之街,以夸世骇俗。厥所事也,果钟鼓玉帛云乎哉。蚓道之设象,皆则夫天真地只昭布森列之仪,是有科范仪典之制焉。皆致敬竭诚之端耳,使瞻礼之皈斯有格也。后之人则不然,惟声利是趋,藻敝是尚,皆弃本逐末,舍真竞伪,又何异夫巫祝贪佞之徒,以侥口体货财之为计哉。且高其阐奥,异其蹊迳,神其机缄以惑众鼓类,使嗣之者习为俦倡,不究诸内,惟眩诸外,岂不去道远矣,尚何冀感通之谓也哉。噫,虽授之之异,而殊途同归,无二道也。善嗣之者,必博参而约守,以辨疑解惑而已,非徒号多斋异之谓至也。法不云乎,真中有神,诚外无法。由是观之,果符呎呈诀之云哉。抑古之谓师德者,草而衣,木而食,饥饿其体肤,摧砺其身心,澡涤其气虑,物欲情垢无一毫足以涵其中,制其外也。则混乎天人一致之工,神明与居,心与天一,吾心即天也。故以天合天,不可彼天此非天,彼玄此非玄也。则感应之机,其致一也,岂有一发之问哉。所谓纯素之道,惟神是守,守而勿失,与神为一,一之精通,合于天伦,不亦宜乎。舍是而汨于尘垢,流于声耀,蔽于纷华,而更相师友,若蚁慕蜂聚,而日我仙也,我灵也,非邪则妄矣。岂庄子之谓大宗师者哉。嗟夫,经所述也,微彭、魏则几沦于方仗矣;法所秘也,微王、白则流于巫祝矣。然官天地,府万物,与鬼神合其吉凶,尚于予言廓而求之,所谓致命通玄也,将可默识矣。
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