道家丹道术养生丹道术之上阳子金丹之运火行符和朔望弦晦
此道家内丹内丹术之丹道养生内丹术上阳子金丹,由道医整编自明代正统道藏:运火行符须知、朔望弦晦须知
上阳子金丹大要之运火行符须知
伯阳真人曰:阳燧以取火,非日不生光。方诸非星月,安能得水浆。二气玄且远,感化尚相通。何况近存身,切在于心胸。阴阳配日且,水火为效征。又曰:性主处内,立置鄞鄂,情主营外,筑垣城郭,城郭完全,人物乃安。《黄庭经》云:作道优游深独居,扶养性命守虚无。缘督子曰:今之修道者,不得正传,不悟平叔未炼还丹莫入山之语,唯欲避喧求静,遁世逃人,出妻屏子,离尘绝俗,穷谷深山独居孤处以为自高,如弃世间法也。无名子曰:夫运火者,先定刻漏以分子午,次接阴阳以为化基。般六十四卦于阴符,鼓二十四气于阳火,天关在手,地轴形心。回七十二候之要津,攒归鼎内;夺三千六百之正气,辐辏胎中。谨戒抽添,精专运用,虑其危,防其险,不使顷刻参差,分毫差忒,故得外接阴阳之符,内生真一之体。苟或运心不谨,节候差殊,即姹女逃亡,灵胎不结。莹蟾子曰:采药初关,先识天癸生时,中关则知调和真息,周流六虚,自太玄关逆流至天谷穴交合,然后下降黄房,入于中宫。
上阳子曰:运火者,运内外之火。火者,药火也。候者,符候也。将者,符合也。圣人下工炼丹之初,须知铅汞两相逢迎,真一之铅将至,运己汞以迎之,铅汞一合而即得黍粒之丹,饵归黄金室内以为丹头也。夫运火者,始自复卦子符起首,疾进阳火,谓之下手用工,而进火谓之野战。盖野战则龙虎交合,是用三分武火,前行短之谓也。行符者,午时姤卦用事,则进阴符,包固阳火于内,故行符谓之罢功守城。夫守城者,以其鄞鄂已立,唯温养沐浴,防微杜渐,是用七分文火,后须长之谓也。然复与妮乎,皆从人身而求,须认自己生身之由,则得之矣。不必执文而泥象也。紫阳真人《金丹四百字》云:火候不用时,冬至不在子。学者宜子细求之也。
上阳子金丹大要之朔望弦晦须知
缘督子曰:一点阳精秘在形山,不在心肾而在乎玄关一窍。学者不识阴阳,不知时候,不能还返,止于自身摸索,而认彼昭昭灵灵之识神以为真实,转转差驰。《易》曰:与日月合其明,与四时合其序。朱震《易传》 云:晦日朔旦,坎月离日会于壬癸。
上阳子曰:每月朔日一子时,日月合璧于癸,薄暮会于勖毕之上,此喻火之初生也。当此之时,纯阴已极,微阳将生,是谓潜龙。三日之哺,月生庚上,真阳已肇,庚属西南。《易》曰:西南得朋,乃与类行。《叅同契》曰:神功变成震,三日月出庚。盖是时也,药物才生,水源至清,未曾挠动,有气无质之际。大修行人急向此时,具一只智慧眼,则而象之,亦如太阴初受一阳之气,亦似坤之下爻交干之初爻而为震,乃比人身纯阴而生一阳。即我师云:先天一气自虚无中来,点汞而入鼎也。是时鼎内阳气初布,砂汞立基。紫贤真人曰:一清一浊,金木间隔于戊己之门;一性一情,阴阳会聚于生杀之户。采二仪未判之气,夺龙虎始媾之精,入于黄房,产成至宝也。八日酉时,月到天心,其平如绳,是谓上弦,得金半斤。《龙虎经》曰:坤再变成兑,八日月出丁,以像鼎中铅汞,渐结流珠。是时金水气停,不进阳火,亦无行符,唯沐浴洗心而已。三五为望,望者日月相射,则阴中三阳已备而成干,犹月魄得日魂而满。喻鼎中铅水壮盛,真阳充满,火明金旺,将欲成器,是金火之气与汞固结,汞与其母两相留恋也。既望平明,月见辛方,干初变巽,乃阴阳相承之道。始焉则纯阴得交微阳而生药,后则阴包阳气而成丹,巽乃承领阴符,阴气渐生,包固阳精,便无动逸,则金砂落于胞中,阴中含阳,是谓归根也。二十三日平明,月见丙方,坤交干之中爻而为艮,鼎中物药自然凝结,是时阴阳之气复停,不行阴符,亦无进水,唯沐浴涤虑而已,是谓下弦,得水半斤。以上弦金半斤,下弦水半斤,两弦合一斤之数,以结丹砂。《叅同契》曰:两弦合其精,干坤体乃成。二十八日平明,月现乙方,此时阴阳之气俱足。,金汞结而成胎,坎离运气于鼎中,周流六虚于象内,此喻金丹之始终也。至于晦日,日复会于壬,则阴极而阳又将生矣。
上阳子曰:句裹虽已分明,而学仙子当体于身。晦、朔、弦、望,皆取证于身,不可泥文而着象也。夫月纯阴也,不感日之阳气,安能灭而复生。人亦似月也,当二八少壮之年,鸿蒙未判,则阳纯而气全,故其精方胜而欲泄。其未泄之前,是为纯阳,是号真人。故广成子谓黄帝曰:目无所见,耳无所闻,心无所知,神将守形,形乃长生。一泄之后,即去一阳,而交一阴,是变为离。自此而往,情欲已萌,淳朴已散,精气日损,损之又损,以至于阳尽而阴纯也。夫惟不知金液还丹之道者,待其阳尽阴纯则死矣。唯修行之人知其还返之妙,于其未尽之际,疾早修行,急急接助,扶救真阳,收领药火以炼还丹而复其命。亦如太阴领览太阳之气,而复其明也。
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